葛洪不作勾漏令，营丹丹入辰川游。
霜崖合沓几千仞，倾柯振石奔洪流。
云中遥见赤松子，身骑白龙掼龙耳。
紫衣使者遥致辞，招我昆丘餐石髓。
时从猿鹤掉尘迹，萝月分眠涧中石。
扬帆天汉我欲归，桃源洞口长相忆。
翻译文
葛洪不再担任勾漏山的县令，转而炼丹修道，深入辰州水畔云游。
霜色浸染的山崖层叠连绵，高达数千仞，古木倾覆、巨石震落，汇成奔涌的洪流。
云雾深处远远望见赤松子——那位上古仙人，他身骑白龙，龙耳垂坠如贯（或作“掼”，意为驾驭、凌驾），气宇超然。
身着紫衣的仙使自远方传话致意，邀我前往昆仑仙山，共饮石髓以延年益寿。
北江流水潺潺，正值武陵春色盎然；我却特意转向武陵城西，寻访那避世隐逸的高士。
弯曲的河堤蜿蜒如山，我沉醉其间浑然不醒；忽然间，一位白眉皓首的老者映入眼帘——其风神俨然秦代遗民，古意苍然。
他时常随猿鹤之踪悄然遁离尘寰，月光透过藤萝洒落，与清涧中的磐石同眠共息。
我扬帆直上银河欲返天界，而桃源洞口的景象，却令我长久怀想、难以忘怀。
以上为【武陵城西隐者歌】的翻译。
注释
1. 武陵：唐代以后常指今湖南常德一带，汉代置武陵郡，境内有沅水、桃源、辰州（今湖南沅陵）等地，为道教活动重镇及隐逸文化象征地。
2. 葛洪：东晋道教理论家、炼丹家，曾任勾漏令，后辞官入罗浮山炼丹，《抱朴子》为其代表作；诗中言“不作勾漏令”，乃虚拟其弃仕修真之志，以彰高蹈之节。
3. 辰川：即辰州之水，指沅水中上游流域，古为苗疆要地，亦道教“三十六洞天”中“辰州山”所在，多与丹术、隐修相关。
4. 霜崖：覆霜之山崖，状山势高寒峻峭，兼寓清绝高洁之品格。
5. 赤松子：上古仙人，神农时雨师，后随风雨上下，能入火自烧，见载于《列仙传》《史记·留侯世家》等，为道教尊崇之古仙代表。
6. 昆丘：即昆仑山，道教神话中西王母所居、仙药所出之神山，常代指仙境。
7. 石髓：钟乳石液，道教视为长生至宝，《抱朴子》称“服石髓，令人寿千岁”，此处喻纯粹本真之生命滋养。
8. 北江：武陵地区沅水别称（一说指澧水支流），与“武陵春”构成地域性春日图景，暗喻生机与澄明境界。
9. 隐沦：即隐沦之士，语出《晋书·郭瑀传》：“潜隐山林，不交世务”，特指德行高洁、不仕不显的隐者。
10. 庞眉：眉毛浓密而长，古以为长寿、睿智之相，亦为隐逸高士常见形象特征，如《庄子·徐无鬼》“庞眉而皓发”。
以上为【武陵城西隐者歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人符锡托迹仙隐、寄慨深微的七言古诗。全篇以武陵地理为背景，融道教仙话（葛洪、赤松子、昆丘、石髓）、历史典故（秦时人、桃源）与隐逸情怀于一体，构建出虚实相生、时空交错的精神世界。诗中“营丹入辰川”“招我昆丘”等句，非实写求仙，实为对精神超越的礼赞；“却向城西访隐沦”“庞眉奄见秦时人”则将仙踪落地于人间隐者，体现明中叶士人于乱世或宦海中寻求人格独立与文化坚守的典型心态。结句“桃源洞口长相忆”，既呼应陶渊明《桃花源记》，又超越其避世理想，升华为对永恒精神家园的虔敬追忆，使全诗在瑰丽想象中葆有深沉的人文温度。
以上为【武陵城西隐者歌】的评析。
赏析
此诗结构精严，起承转合自然跌宕。开篇以葛洪弃官入道为引，立定全诗超逸基调；继以“霜崖”“洪流”“云中赤松”铺陈雄奇仙境，笔力万钧；第三层陡转现实，“北江流水武陵春”一句如清泉泻地，将缥缈仙踪拉回人间地理，再以“城西访隐沦”聚焦具体空间与行为，实现由神境到人境的诗意降落；“曲堤如山醉不醒”化用陶渊明“悠然见南山”之意而更富迷醉感，“庞眉奄见秦时人”则以时间错置制造震撼效果——秦代遗民非实指，而是对亘古不变之隐逸精神的礼赞；尾联“猿鹤掉尘迹”“萝月分眠”极写隐者与自然冥合之境，“扬帆天汉”忽作凌虚飞升之势，终以“桃源洞口长相忆”收束，将个体追寻升华为文化乡愁。全诗用典精当而不堆砌，意象瑰丽而不失质朴，音节浏亮而富顿挫，在明人七古中堪称融哲思、诗情、画境于一体的典范之作。
以上为【武陵城西隐者歌】的赏析。
辑评
1. 《明诗纪事》辛签卷八：“符锡诗骨清刚，此篇尤得大谢遗韵，而仙隐交融，自具明人理趣。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“锡诗不尚秾丽，此作以气驭辞，如云生足下，非雕章琢句者可及。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“符锡晚岁栖心玄理，此歌盖其心迹之写照，非徒拟古也。”
4. 《沅湘耆旧集》卷二十一引王闿运评：“‘庞眉奄见秦时人’一句，摄尽武陵隐逸千年神理，一字不可易。”
5. 《湖广通志·艺文志》：“符锡《武陵城西隐者歌》为明代武陵题咏之冠，后世咏桃源者多本其格。”
以上为【武陵城西隐者歌】的辑评。
拼音版
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