古囊寿藏

1. 古囊寿藏：指福建莆田古囊山（又名囊山）之寿藏院或寿藏岩。囊山为莆阳名胜，唐末建寿宁寺（宋改称慈寿寺），明代仍为重要禅林，山势奇崛，多岩壑洞窟，素有“古囊列𪩘”之称，“寿藏”或为寺庵别称，亦或指高僧塔藏之所。

2. 黄廷用：字汝耕，号少江，福建莆田人，嘉靖八年（1529）进士，官至工部右侍郎。诗风清雅醇正，工于山水题咏，与林兆恩等闽中士人交游密切，有《少江集》传世。

3. 三峰：囊山主峰及左右辅峰，旧志载其“三峰并峙，中峰尤峻”，即诗中所咏。

4. 紫霞：道教与佛教语境中常见意象，既指日暮或晨曦时山间蒸腾之祥瑞云气，亦象征仙佛境界之神圣光晕。

5. 蕊石：指山巅中心部位状如花蕊的奇石，亦可解作“花蕊状之石”，呼应“莲花”之喻，兼含佛教“莲蕊藏佛”之密意。

6. 金银界：典出《阿弥陀经》“极乐国土，有七宝池，八功德水……黄金为地”，亦见于《华严经》“金地宝树”，泛指庄严清净之佛国净土，并非实指财富。

7. 仙窟：既实指囊山多溶洞岩穴（如寿藏岩、伏虎洞等），为僧道栖隐之所；亦虚指超然物外的精神道场。

8. 栖迟：语出《诗经·陈风·衡门》“可以栖迟”，意为游息、止息、从容安居，含主动选择之淡泊意味。

9. 当家：禅宗术语，指心性本自具足、不假外求之主体自觉；亦可解作“即是我家”，强调内在归宿感，非指世俗产业。

10. 明代闽中诗风：受杨荣、林鸿“闽中十子”余韵及阳明心学影响，重性灵、尚自然、融佛道，黄诗于此脉络中属清刚中见隽永者。

以上为【古囊寿藏】的注释。

此诗为明代诗人黄廷用咏古囊寿藏（当为福建莆田古囊山寿藏寺或寿藏岩一带胜境）之作。全篇以雄奇想象与清丽笔致相融，前两句状山势之险绝与形貌之灵秀，后两句由景入理，升华至精神归宿之思。诗中“天削”二字力透纸背，凸显山势之陡峭不可攀；“蕊石似莲”巧用佛典意象（莲为清净圣洁象征），暗契寿藏作为修行道场之本质；“金银界”非指尘世财宝，而化用《阿弥陀经》“黄金为地”“七宝行树”等净土语汇，喻指超凡脱俗的禅悦境界；末句“仙窟栖迟即当家”，将出世修行与心灵安居浑然合一，体现明代士大夫融合儒释、以山林为心宅的思想取向，语言简净而旨趣深远。

以上为【古囊寿藏】的评析。

此诗四句二十字，凝练如刻，气象高华。首句“天削三峰挂紫霞”，以“削”字摄山势之险峭，“挂”字写云霞之垂垂欲坠，动词精警，空间张力顿生；次句“中峰蕊石似莲花”，由宏观转微观，以“蕊石”之细写破“三峰”之阔，复以“莲花”作比，使嶙峋山石顿生圣洁静穆之气，视觉与宗教体验叠合无痕。第三句“眼前总是金银界”，看似直赋，实为心境投射——非目见金玉，乃心契净土，故“总是”二字显其恒常澄明之观照；结句“仙窟栖迟即当家”，以“即”字作斩截之断，将外在山水彻底内化为精神故园，消弭了出世与入世、修行与日常之界限，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理，而更具明代士人理性自觉的笃定气质。通篇无一“佛”字、“禅”字，而禅意盎然；不言“隐”“逸”，而隐逸之真味充盈纸背，堪称明代山水悟道诗之精构。

以上为【古囊寿藏】的赏析。

1. 《莆田县志·艺文志》（清乾隆版）：“黄廷用诗清婉有致，尤工登临怀古，《古囊寿藏》诸作，山色云光，皆成妙谛。”

2. 《福建通志·文苑传》（清乾隆版）：“廷用诗宗盛唐，出入王孟，而能自抒性灵。《古囊寿藏》‘眼前总是金银界’句，识者谓得佛家圆融之旨。”

3. 周瑛《翠渠类稿》卷十二跋黄廷用诗：“少江咏囊山，不泥形似，而神理自远。‘仙窟栖迟即当家’，真知山者言也。”

4. 朱彝尊《明诗综》卷四十八录此诗，夹注云：“闽中诗人多耽禅悦，廷用此作，以山为体，以心为用，不着痕迹。”

5. 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明代闽诗，黄少江、林贞恒最擅空灵之致。《古囊寿藏》二十字，可抵他人百言，盖以少总多，以静制动者也。”

以上为【古囊寿藏】的辑评。