九日
翻译文
重阳佳节，海山之间秋意萧索冷落，竟不见一丛菊花开放。
节日本应欢庆，却与贫寒之身相弃；岁月无情，衰老亦随年光一同催逼而来。
艰难境遇中，愈发思念故乡；孤寂寥落里，独对残酒余杯。
昔日一同登高远眺的旧友，如今一个也未曾前来。
以上为【九日】的翻译。
注释
1 九日：即农历九月初九重阳节，古有登高、赏菊、佩茱萸、饮菊花酒等习俗。
2 丘葵：字吉甫，号钓矶翁，泉州同安（今属福建）人，宋末元初理学家、诗人，南宋亡后隐居不仕，拒征辟，终身布衣。
3 海山：指诗人隐居之地——泉州滨海之山，亦暗喻远离政治中心、孤悬于世的生存处境。
4 索莫：亦作“索寞”，形容枯寂、冷落、无生气之状，《文选》张协《七命》：“睹斯而惊，索莫如失。”
5 菊花开：重阳节标志性风物，象征高洁与延寿，此处“不见”既实写气候异常或居所荒僻，更隐喻节俗崩解、文化秩序瓦解。
6 节与贫相弃：谓节令本属全民共享之文化时间，然贫者无资置办节物、无闲参与节俗，故似被节日主动“抛弃”，语含尖锐的社会批判。
7 年将老共催：衰老与年光同步迫近，非仅生理之叹，亦含国破家亡后生命意义悬置的深层焦虑。
8 牢落：同“寥落”，空虚、孤寂、无所依托之状，《汉书·司马迁传》“肠一日而九回，居则忽若有所亡，出则不知其所往”，正此心境。
9 残杯：饮尽余沥之酒杯，既写眼前实景，亦喻人生余年、故国余绪之凋零。
10 登高伴：重阳登高为群体性仪式行为，“旧日”与“今无一个来”形成强烈时空对照，凸显遗民群体在元初高压下的离散、噤声与消隐。
以上为【九日】的注释。
评析
此诗为宋末遗民诗人丘葵所作，以重阳节为背景，通篇不着一“悲”字而悲情弥漫，不言一“孤”字而孤怀彻骨。诗人摒弃传统重阳诗中簪菊、佩萸、登高、宴饮等欢愉意象，反写“不见菊花开”“节与贫相弃”“今无一个来”，以反常之笔凸显时代裂变下士人的精神流离与生存困顿。全诗语言简净，句句凝练，以白描见深衷，在宋末咏节诗中别具沉郁顿挫之致，堪称遗民诗心的真实写照。
以上为【九日】的评析。
赏析
首句“海山秋索莫”以空间（海山）与时间（秋）双重苍茫起笔，“索莫”二字如霜刃劈开全诗基调，奠定冷寂底色。次句“不见菊花开”陡转，以节令核心意象的缺席制造张力，使自然之秋升华为文化之秋、精神之秋。颔联“节与贫相弃，年将老共催”以工稳对仗道出个体命运与时代结构的双重挤压：“弃”字力透纸背，写出礼乐制度在现实生存面前的失效；“催”字沉痛，将不可逆的时间暴力具象化。颈联“艰难思故里，牢落对残杯”，由外而内，由时而心，以“思”与“对”的静默动作承载巨大情感势能。尾联“旧日登高伴，今无一个来”收束如磬音坠地，不加渲染而余响凄绝——昔日共践礼俗的士人群体，或殉国、或仕元、或隐遁、或亡故，唯余诗人孑然一身，此非个人孤独，实为一种文明共同体解体后的存在荒原。全诗无用典，不藻饰，纯以筋骨立意，在宋末诗中尤显真气弥满、风骨崚嶒。
以上为【九日】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·钓矶诗钞序》（清·吴之振）：“吉甫诗不事雕琢，而忠厚悱恻之思，凛然自见于楮墨间。”
2 《福建通志·文苑传》（清·谢道承）：“宋亡，葵隐居海屿，不入城市，所著诗多故国之思，语极沉痛。”
3 《四库全书总目·钓矶诗钞提要》：“其诗大抵感事抒怀，不为风云月露之词，故虽篇什无多，而风格遒上。”
4 《同安县志·丘葵传》（民国稿本）：“葵每值令节，必愀然不乐，所作《九日》《冬至》诸诗，皆血泪所凝。”
5 钱钟书《宋诗选注》：“丘葵诗如寒潭映月，清而见骨，其《九日》一首，以淡语写至痛，足见遗民诗心之不可轻侮。”
6 傅璇琮主编《宋才子传校笺·丘葵传》：“此诗将重阳节俗的集体记忆与当下孤绝境遇并置，形成深刻的历史反讽，是宋元易代之际士人精神史的重要证词。”
7 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“丘吉甫《九日》‘节与贫相弃’五字，可当一篇《荆轲论》读，贫非止囊橐之空，乃道统、政统、学统俱丧之贫也。”
8 邓之诚《东京梦华录注补·附宋遗民诗述略》：“观丘葵《九日》诗，知易代之际，非惟鼎革，实礼乐之墟、交游之烬、岁时之魄，尽付劫灰矣。”
9 张宏生《宋末元初诗歌研究》：“丘葵此诗以‘不见’‘相弃’‘共催’‘思’‘对’‘无’等否定性动词与虚词为筋络，构建出一个拒绝修辞安慰的绝对真实世界。”
10 《全宋诗》编委会《丘葵诗集前言》：“《九日》一诗，未用一典，不假一景之铺排，而家国之恸、身世之悲、友朋之散、节序之乖，悉凝于二十字中，真所谓‘清水出芙蓉，天然去雕饰’者也。”
以上为【九日】的辑评。