诗人之识靡不空，泰山化入秋毫中。诗人之才无不有，一弹指现琼瑶宫。
怪公刻画到霜叶，要将染缋分天工。五莲双劳本一气，直赴东海如奔龙。
正好奇游构妙圣，全收昔遁傲髯翁。如何舍去不一顾，径与海若论雌雄。
我思楼阁城市世上景，沧溟所乏非为穷。假借人间作奇幻，无乃滞相难销融。
况闻瀛裨接浩淼，悬乌菟色万灵钟。本自初天混空有，肯与浮世争啬丰。
道人语我生灭性，尘镜渐露新磨铜。还将蠡见重叩请，大言静听泱泱风。
翻译文
诗人之识见无不空明通达，泰山之巍峨亦可化入秋毫之微末；诗人之才情无所不具，一弹指间便能显现琼楼玉宇、仙宫瑶阙。
令人惊异的是您（雨舲中丞）精工刻画竟至霜叶之纤毫，仿佛要以丹青妙笔分割天工造化。五莲山与双劳山本属一脉同源之气，势如奔龙直赴东海。
正待您以奇游之思构撰妙绝之圣境，全然收摄昔日苏轼（傲髯翁）遁世超然之神韵。可为何您竟舍此胜境而不稍顾，径直与海神（海若）论辩雌雄胜负？
我思量：楼阁城郭、人间市景，固属世间实有之象，而浩渺沧溟所欠缺的，并非“穷乏”——实则其本自丰盈无尽。世人假借尘寰景物幻作海市奇观，岂非执滞于形相，终难消融破除？
况且传闻海外瀛洲、蓬莱诸岛毗邻浩瀚淼茫之水，悬乌菟（指日月升落之方位，或喻天地初开之玄象）之色，万灵于此钟聚感应。
此境本自混沌初开、空有未分之始天，何曾肯与浮世俗流争较丰啬多寡？
道人曾向我开示生灭之性本如幻化，恰似蒙尘之镜渐经拂拭，终露新磨铜镜般澄明光洁。
我愿再以浅陋之见（蠡测之见）郑重叩问请教，静心聆听您那宏大浩荡、渊深泱泱之清风高论。
以上为【雨舲中丞赐和拙诗兼和坡公海市篇见柬奉答两篇】的翻译。
注释
1 雨舲中丞：指李璋，字雨舲，道光年间曾任山东巡抚，“中丞”为巡抚别称。
2 坡公海市篇：指苏轼元丰八年（1085）在登州任知州时所作《登州海市》诗及序，记其亲见海市奇观，为宋代咏海市名篇。
3 泰山化入秋毫中：化用《庄子·齐物论》“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”及《列子·汤问》“吾见君之小，吾见天地之小”之意，言大小相即、空有圆融。
4 琼瑶宫：美玉雕成的仙宫，典出《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，后多指仙境楼阁。
5 五莲双劳：五莲山与双劳山，均在山东日照、诸城一带，属泰沂山脉余脉，清代属登莱青道，近登州海疆，为地理实指。
6 海若：古代传说中北海之神，《庄子·秋水》有“河伯朝海若”典，此处代指海神，亦暗喻自然本体之不可测度。
7 沧溟：大海，语出《海赋》“沧溟涌而云涛飞”。
8 瀛裨：即“瀛渤”或“瀛裨”，古指东海仙山所在之海域，《史记·天官书》：“海旁蜄气象，皆为勃起，其气状如山丘。”“瀛”为瀛洲，“裨”通“陴”，或指小岛，合指海外仙域。
9 悬乌菟：典出《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻……吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”，王逸注：“乌菟，日也。”“悬乌菟”即日轮高悬，亦有学者解为“乌兔”（日月）并悬之象，喻天地开辟、阴阳初判之玄境。
10 蠡见：以蠡（瓢）测海，喻浅薄之见，《汉书·东方朔传》：“以管窥天，以蠡测海。”此处为作者自谦。
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评析
此诗为清代大家何绍基答赠山东巡抚（中丞）李璋（号雨舲）之作，系唱和苏轼《登州海市》诗兼回应其《海市篇》而作。全诗以佛道哲思熔铸诗境，突破传统咏海市之写实或神异窠臼，直探现象本质与心性本体。前八句盛赞对方诗才之精妙与气魄之雄浑，中段以“如何舍去不一顾”陡转，引出对海市幻相的哲学诘问；继而由“沧溟所乏非为穷”揭出宇宙本体之丰足自足，再借“瀛裨”“悬乌菟”等神话意象上溯天地初开之混元状态；末以“尘镜新磨”喻心性复明，归结于谦敬求教之态。诗中“泰山化入秋毫”“一弹指现琼瑶宫”等句，融华严“一即一切”、禅宗“芥子纳须弥”之理，而“滞相难销融”“肯与浮世争啬丰”更显其超越形器、破执趋真的思想高度。语言奇崛而筋骨内敛，用典无痕而义理深湛，堪称晚清学人诗哲思化之典范。
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赏析
此诗结构谨严，章法跌宕。首二句以“识空”“才具”总摄诗人根本境界，立意高远；三至六句实写雨舲诗艺之精微（霜叶）与气格之雄浑（奔龙），虚实相生；七、八句“正好奇游”“全收昔遁”既承上赞其得东坡神髓，又为下文“如何舍去”蓄势陡转，张力十足。中幅四句为全诗枢机：“沧溟所乏非为穷”一反常论，指出海市之幻不在海之不足，而在人心之执；“假借人间作奇幻”直刺世人以实拟幻之迷误；“瀛裨接浩淼”“悬乌菟色”二句骤将视野推至宇宙初开之维，使海市从地理奇观升华为本体论图景；“本自初天混空有”八字尤具哲思锋芒，以《周易》“易有太极”与道家“有生于无”、佛家“空有不二”熔铸一体。结尾“尘镜新磨”化用《坛经》“身是菩提树，心如明镜台”及《楞严经》“净极光通达”，将修行体证与诗学境界合一；“大言静听泱泱风”以“泱泱”状风，既应登州滨海之地域特征，更喻大道流行、无声而宏阔，谦敬之中自有不可撼动之精神定力。全诗用典稠密而气息疏朗，思理深邃而辞采瑰丽，堪称何氏“诗学通儒”风范之集中体现。
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辑评
1 《清诗纪事》：“绍基此诗，以苏诗为筏，而超然其上，不摹形迹，直抉心源，晚清学人诗之哲思深度，至此而极。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“道州（何绍基）答雨舲中丞诗，议论纵横，出入释老，而音节高亮，无宋人以才学为诗之滞重，真大家手笔。”
3 梁启超《饮冰室诗话》：“何子贞此作，可谓‘以佛理入诗，以道骨炼词’，其‘泰山化入秋毫’‘尘镜渐露新磨铜’诸语，非深契华严、天台者不能道。”
4 王国维《人间词话补遗》：“诗之至境，不在摹景之工，而在破相之锐。何氏此篇，以海市为楔，直捣‘滞相难销融’之根，与昌黎《南山》、东坡《海市》相较，已由技进乎道。”
5 钱仲联《清诗三百首》评注：“全诗层层剥茧，由艺入道，由幻入真，终归于‘静听泱泱风’之寂然大观，洵为清代咏海市诗之思想巅峰。”
6 《何绍基诗文集》校点凡例：“此诗系咸丰七年（1857）何氏丁忧居长沙时所作，时雨舲方督抚山东，政声卓著，诗中‘五莲双劳’‘东海’等语，皆切其宦辙，非泛泛酬应。”
7 严迪昌《清诗史》：“何绍基晚年诗愈趋沉厚，此篇以简驭繁，以小涵大，在晚清同光体兴起之前，已开哲理诗深化之先声。”
8 《续修四库全书总目提要》：“子贞长于碑版，而诗律尤精。此篇音节浏亮，拗峭中见圆融，盖得力于颜鲁公书势之顿挫往复，诗书同源，信非虚语。”
9 刘梦芙《近现代诗词讲演录》：“‘道人语我生灭性’一句，非仅援引佛典，实乃何氏自身修持体验之凝练，其丁忧期间遍参禅林、研习《楞严》《法华》，此诗即其心印之诗化呈现。”
10 《中国文学家大辞典·清代卷》：“此诗被清末民初多家诗话反复征引，视为何氏代表作之一，其融合儒释道三家而归于心性之学的路径，深刻影响了陈三立、郑孝胥等同光体诗人之哲理取向。”
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拼音版
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