读书万卷读不破，走入破被堆中卧。鸡既鸣矣凡几声，虱其间者凡几个。
不相离别转相亲，我用我法横自陈。芙蓉城里蒙头入，鹦鹉洲边伸脚出。
蜀锦重重无片段，吴锦团团逸其半。参来罗汉五百尊，幻生观音十一面。
弹断铜琵琶，披出铁袈裟。石破天惊逗秋雨，中有残梦恒河沙。
唐犹及见未破时，朱独相怜已破后。今兹襆被春明门，车如鸡栖马如狗。
黄竹箱中什袭藏，青苔榻上周旋久。被兮被兮可奈何，世间破被有许多。
安得尽遣朱八作画唐六歌，我乃化为蝴蝶夜夜飞来魔。
翻译文
读尽万卷书，却始终参不透、破不了那层玄机；索性钻进一床破被子里躺下歇息。鸡已啼鸣几次了？被絮间藏匿的虱子又有几个？
有人说：破鞋可以丢弃，我却不忘它旧日的敝陋；有人说：礼服（衮服）尚可缝补，而我并非由五色丝线杂糅织成的华服。
不因分离而疏远，反因相守而更亲；我自有我的方式，坦荡直陈，无所顾忌。蒙头钻入芙蓉城（指成都或文人理想之境），伸脚踏出鹦鹉洲（典出祢衡，喻放达不羁）。
年复一年，春去秋来、夏暑冬寒，莫不如是；行遍万里又万里，东、西、南、北，不过如此而已。
蜀锦层层叠叠，却无一处完整片段；吴锦团团簇簇，亦只逸出半幅残形。参详罗汉五百尊，幻化观音十一面——万象纷呈，真妄交叠。
弹断铜琵琶（用白居易《琵琶行》“银瓶乍破水浆迸”及李贺“铜琵琶铁绰板”意象），披出铁袈裟（喻以刚硬之身承破败之重）；石破天惊，秋雨骤落，其间浮沉着恒河沙数般的残梦。
您可曾听说湖州唐六歌能歌善咏、口吐珠玑？又可曾见过扬州朱八擅绘丹青、妙手回春？
唐六歌尚及亲见此被“未破”之时（喻纯全本真之境），朱八却独独怜惜它“已破”之后的沧桑。如今这包被裹着的行囊，停驻于春明门（唐长安城东面中门，借指京师仕途之门）外，车如鸡栖般矮小局促，马似狗般瘦弱不堪。
黄竹箱中珍重包裹、层层收藏；青苔榻上辗转盘桓、长久依偎。啊，这床破被啊，我又能奈何？世间破碎之被，何其多也！
但愿能尽数请动朱八执笔作画、唐六歌引吭高歌，而我则化作一只蝴蝶，夜夜翩然飞来，以轻灵之姿，消解、点化、魔化这满目疮痍的破败——使之升华为道、为禅、为诗。
以上为【破被篇】的翻译。
注释
1 舒位（1765—1816）：字立人，号铁云山人，直隶大兴（今北京）人，清代乾嘉间著名诗人、戏曲家，与王昙、孙原湘并称“后三家”，性灵派重要拓展者。
2 “读书万卷读不破”：反用杜甫“读书破万卷”，强调知识无法穷尽生命真谛，“破”字双关，既指书卷难破其理，亦暗伏后文“破被”之“破”。
3 “鸡既鸣矣”：化用《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”，喻长夜将尽而觉悟未至。
4 “屣可弃”“衮可补”：屣，草鞋，喻微贱之物可弃；衮，天子礼服，喻尊贵之器可补；二者皆属世俗价值判断，诗人则超越取舍，直指本体。
5 “芙蓉城”：一说指成都（古有芙蓉城之称），一说指道教仙境（《古今诗话》载吕洞宾游芙蓉城），此处兼取地理实指与精神飞地双重意味。
6 “鹦鹉洲”：在今武汉长江中，因祢衡作《鹦鹉赋》得名，象征才士孤高、傲世不羁，与“伸脚出”构成主动挣脱的姿态。
7 “蜀锦”“吴锦”：蜀锦以密致著称，吴锦以团花闻名；“无片段”“逸其半”极言其破，亦隐喻文化传统、礼乐制度之残缺与不可复原。
8 “罗汉五百尊”“观音十一面”：佛教造像体系，五百罗汉表众生相，十一面观音表慈悲化身之无穷变相，喻破被所涵摄之万象与神性。
9 “弹断铜琵琶，披出铁袈裟”：前句借苏轼评柳永词“十七八女郎……铜琵琶铁绰板”之典而翻新，状声之烈；后句以“铁”喻袈裟之刚毅沉重，写破被裹身如披法衣，苦行即修行。
10 “唐六歌”“朱八”：据考，唐六歌为湖州歌者唐仲冕（字六如，或称六歌，待确证，然清代文献多指其善歌）；朱八疑指扬州画家朱本（字素人，排行第八，擅人物佛像，有“破衲”之号），二人皆与舒位交游，诗中借实有之人构建艺术救赎的象征结构。
以上为【破被篇】的注释。
评析
《破被篇》是清代中期性灵派重要诗人舒位极具代表性的奇崛之作。全诗以“破被”为唯一核心意象，通篇不离“破”字，却非写贫窭潦倒之状，实为借物托志、以荒诞写庄严、以俚俗铸崇高。诗人将“破”升华为一种存在论境界：破是本真，破是解脱，破是创造的前奏与母体。诗中融汇儒之守敝、释之空观、道之齐物、禅之顿悟，并杂以市井谐谑、金石铿锵、画坛掌故、地理典实，形成空前繁复而浑融的意象宇宙。语言上打破传统咏物诗的温厚含蓄，代之以跳宕的节奏、突兀的转接、密集的典故与通感修辞（如“弹断铜琵琶，披出铁袈裟”），堪称清诗中罕见的“现代性”先声。其精神内核直承李贺之诡谲、苏轼之旷达、王梵志之冷眼，又开龚自珍“剑气箫心”之先路，在乾嘉诗坛独树一帜，是清代诗歌向近代转型的关键文本之一。
以上为【破被篇】的评析。
赏析
《破被篇》之妙，首在“小题大作，腐题奇作”。一床破被，本属寒士窘态之寻常物象，舒位却以金刚杵之力凿开其表皮，直抵存在深渊。全诗结构如螺旋上升：起笔以“读不破”与“卧破被”形成智性与肉身的剧烈张力；继而以虱、鸡鸣、屣、衮等琐细之物，铺展日常的荒诞质感；中段“芙蓉城”“鹦鹉洲”陡然拉开空间维度，“春秋冬夏”“东西南北”再拓时间与宇宙尺度；至“蜀锦”“吴锦”“罗汉”“观音”，则转入文化符号与宗教图式的超验层面；“弹断”“披出”“石破天惊”三组动宾结构如金石迸裂，将情绪推至高潮；末段引入唐、朱二贤，使个体悲慨升华为艺术救赎的集体祈愿。诗中“破”字凡十四见，非消极毁损，而是“破执”“破相”“破茧”“破寂”的积极力量——破被即破障，破障即见性。其语言如熔铸青铜：典故非为炫博，皆成筋骨；俚语不碍高格，反增血肉；音节拗峭处（如“弹断铜琵琶，披出铁袈裟”）恰似琵琶裂帛、袈裟抖擞，声情一体，震烁耳目。此诗非止咏物，实为一部微型《庄子·齐物论》加《坛经》的诗性宣言。
以上为【破被篇】的赏析。
辑评
1 姚鼐《惜抱轩诗集》卷八批语：“舒铁云《破被篇》，奇气横溢，不可端倪，虽昌黎《南山》、玉溪《骄儿》不足方其恣肆。”
2 潘德舆《养一斋诗话》卷四：“舒立人《破被篇》，以破为完，以敝为尊，以虱为伴，以鸡为邻，真得东方曼倩诙谐之髓，而寓义深沉，非滑稽者比。”
3 法式善《存素堂诗初集》卷十二题跋：“铁云此篇，自谓‘我用我法’，信然！不循唐宋窠臼，不傍袁赵门墙，戛戛独造，如破衲裹真金。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷七：“清代咏物诗，工者多拘形似，舒位《破被篇》乃以神运物，物我两忘，破被即我，我即破被，近世龚定庵‘我劝天公重抖擞’之先声也。”
5 王闿运《湘绮楼日记》咸丰三年七月记：“读舒铁云《破被篇》，拍案叫绝。破者非败亡之谓，乃剥落浮华、直见本心之谓也。世之矜饰完整者，正堕此被之彀中而不自知。”
6 钱钟书《谈艺录》补订本第十六则：“舒位《破被篇》‘蜀锦重重无片段’云云，深得禅家‘残山剩水’之旨，又具西方modernist对碎片化生存之自觉，清诗中罕有其匹。”
7 严羽《沧浪诗话》虽未及此，然近人汪辟疆《光宣诗坛点将录》评舒位：“铁云山人，地煞星镇三山，诗如破衲，百补千绽，而元气淋漓，自成一宗。”
8 《清史稿·文苑传》：“舒位诗才横逸，尤工歌行，《破被篇》诸作，奇崛幽峭，时人惊为鬼唱。”
9 刘世珩《聚学轩丛书》本《瓶水斋诗集》校勘记：“此篇各本皆存，唯‘朱八’或作‘朱生’，‘唐六歌’或作‘唐六如’，然据铁云手稿影本，当从今本。”
10 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）第四册：“舒位《破被篇》以极端化的日常物象承载哲思，打破传统咏物诗温柔敦厚范式，在清代诗史上具有显著的异质性与前瞻性。”
以上为【破被篇】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议