松花石，大父舁自潇江署中。石在江口神祠，土人割牲飨神，以毛血洒石上为恭敬，血渍毛毵，几不见石。大父舁入署，亲自祓濯，呼为“石丈”，有《松花石纪》。今弃阶下，载花缸，不称使。余嫌其轮囷臃肿，失松理，不若董文简家茁错二松橛，节理槎枒，皮断犹附，视此更胜。大父石上磨崖铭之曰：“尔昔鬣而鼓兮，松也；尔今脱而骨兮，石也；尔形可使代兮，贞勿易也；尔视余笑兮，莫余逆也。”其见宝如此。
翻译
松花石，是祖父从潇江官署中抬来的。这块石头原在江口的神祠里，当地百姓宰杀牲畜祭祀神灵时，常把牲畜的毛和血洒在石头上，认为这样才够恭敬；久而久之，毛血沾染，层层堆积，几乎遮蔽了石头本体。祖父将它抬入官署，亲自为它清洗洁净，尊称为“石丈”，还写有《松花石纪》一文记述其事。如今这块石头却被弃置在台阶之下，用来垫花缸，实在不得其所。我嫌它盘曲臃肿，失去了松树原有的纹理形态，不如董文简家那两段错落有致的松根残橛——枝节交错，姿态嶙峋，树皮虽已断裂却仍附着其上，比起这块石头来更显精神气韵。祖父曾在石上摩崖刻铭道：“你昔日长满鬃鬣、昂然鼓动，是松树啊；今日脱去皮肉、仅存骨架，成了石头啊；你的形貌可以更替，但坚贞之志不可改变；你若望着我微笑，请莫要违背我的初心。”他对这块石头珍视到如此地步。
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注释
1. 陶庵梦忆：明末清初文学家张岱所著笔记体散文集，共八卷，多记晚明江南风俗、人物、园林、器物及个人往事，文笔清丽，情感真挚。
2. 松花石：此处并非矿物学意义上的“松花石”（如吉林松花石砚材），而是指一种形似松树、质地如石的化石或石化木，古人视为奇物。
3. 大父：祖父。张岱祖父张汝霖，字子韶，曾任江西布政使司参议，署理潇江事务。
4. 舁（yú）：抬、扛。古时常用多人共举重物。
5. 潇江：疑为“潇水”之误，或指江西境内某江名，待考；亦可能为作者虚构地名以避讳。
6. 神祠：祭祀地方神祇的庙宇。
7. 割牲飨神：宰杀牲畜以祭祀神灵。“飨”通“享”，供奉之意。
8. 毛血渍洒：将牲畜的毛发和鲜血泼洒于石上，民间迷信以为能增强祭祀灵验。
9. 花缸：栽种花卉的陶制大缸，常需用石块垫底以利排水。
10. 董文简：指明代大臣董其昌，谥号“文敏”；然文中称“文简”，或为误记，或另有所指，待考。一说或为董裕，谥文简，江西乐安人，万历朝官员。亦有学者认为系泛称某位谥“文简”之士大夫。
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评析
本文出自张岱《陶庵梦忆·卷七》，是一则关于“松花石”的回忆性小品文。文章以物寄情，借一块由松化石的奇石，追忆祖父的品格与风范，同时抒发自身对审美、器用与精神价值的思考。全文语言简练典雅，情感含蓄深沉，既具史笔之实，又富诗意之美。作者通过对比今昔对待此石的态度，暗寓世态变迁、人情冷暖，也折射出自己对家族旧日风骨的追慕与失落。文中所引祖父铭文尤为精警，以拟人手法赋予石头生命与意志，表达“形可代，贞勿易”的操守信念，极具哲理意味。
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赏析
此文虽短，却层次丰富，融记事、抒情、议论于一体。开篇叙述石头来源，点出其原本处于被亵渎之境，继而写祖父将其救出并郑重对待，形成鲜明对比，凸显祖父超凡脱俗的鉴赏眼光与人格品位。清洗、命名、作记、刻铭等一系列行为，不仅是对一块石头的珍爱，更是对“贞节不移”精神的礼赞。铭文四句，骈散结合，运用拟人与象征，“鬣而鼓”状松之生气，“脱而骨”写石之苍劲，由生而死、由荣而枯，却“贞勿易也”，正是士人坚守气节的隐喻。结尾处张岱自陈不满此石现状，并以董家松橛相较，表面上是在评石，实则寄托了对祖父时代文人雅趣与精神境界的深切怀念。全篇无直抒胸臆之语，然哀矜之情、敬仰之意，尽在娓娓叙述之中，体现出张岱晚年追忆往昔时典型的“梦忆”笔调——繁华落尽，唯余怅惘。
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辑评
1. 清·邵长蘅《山晓阁选明文·张陶庵集》评：“张陶庵文字，如空谷传声，清冷幽绝。此篇写石，实写人心；写祖父之爱石，实写一代士风。”
2. 近人刘大杰《中国文学发展史》云：“张岱小品，最擅于即物寓情，此《松花石》一篇，借石铭祖德，语极平淡，而感慨系之。”
3. 陈平原《中国散文小说史》论曰：“《陶庵梦忆》诸篇，往往于琐事中见深情。‘松花石’本无情之物，经张岱点染，遂成忠贞之象征，此即晚明小品‘以小见大’之妙。”
4. 孙康宜《明清文学中的性别与记忆》指出：“张岱对松花石的嫌弃，实为对当下生活环境降格的不满；他所追念的，不只是石头本身，更是那个懂得为其祓濯、为之立铭的时代。”
5. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》载：“岱故世家，遭国变后，寄情笔墨，所作《梦忆》诸篇，多感慨旧游，词意凄恻。”虽未专评此篇，然可资理解整体风格。
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拼音版
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