万历辛丑年，父叔辈张灯龙山，剡木为架者百，涂以丹雘，悦以文锦，一灯三之。灯不专在架，亦不专在磴道，沿山袭谷，枝头树杪无不灯者，自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者。山下望如星河倒注，浴浴熊熊，又如隋炀帝夜游，倾数斛萤火于山谷间，团结方开，倚草附木，迷迷不去者。好事者卖酒，缘出席地坐。山无不灯，灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹。男女看灯者，一入庙门，头不得顾，踵不得旋，只可随势潮上潮下，不知去落何所，有听之而已。庙门悬禁条：禁车马，禁烟火，禁喧哗，禁豪家奴不得行辟人。父叔辈台于大松树下，亦席，亦声歌，每夜鼓吹笙簧与宴歌弦管，沉沉昧旦。十六夜，张分守宴织造太监于山巅星宿阁，傍晚至山下，见禁条，太监忙出舆笑曰：“遵他，遵他，自咱们遵他起！”却随役，用二丱角扶掖上山。夜半，星宿阁火罢，宴亦遂罢。灯凡四夜，山上下糟丘肉林，日扫果核蔗滓及鱼肉骨蠡蜕，堆砌成高阜，拾妇女鞋挂树上，如秋叶。相传十五夜，灯残人静，当垆者正收盘核，有美妇六七人买酒，酒尽，有未开瓮者。买大罍一，可四斗许，出袖中瓜果，顷刻罄罍而去。疑是女人星，或曰酒星。又一事：有无赖子于城隍庙左借空楼数楹，以姣童实之，为“帘子胡同”。是夜，有美少年来狎某童，剪烛殢酒，媟亵非理，解襦，乃女子也，未曙即去，不知其地、其人，或是妖狐所化。
翻译
万历辛丑年（1601），父叔辈在龙山放灯，削木头做了一百多个支架，涂抹上红色的颜料，用彩色织锦缠裹着，每桂一盏灯都有三个步骤。不仅支架上面有灯，而且道路上、山谷里、树枝上，从城隍庙到蓬莱岗，到处都挂灯。从山下往上看，漫山灯火就像天上的星河向人间倒灌，水势汹涌，又像隋炀帝夜游的场景，倾倒数斛萤火虫于山谷间，萤火虫团刚分散开，便国绕着草木，流连不去。卖酒的好事者在山边席地而坐。山间到处有灯，灯下到处有席，席间到处有人，每个人都在唱歌打鼓欢庆。一进入庙里面，所有看灯的男男女女，头也回不得，脚也转不得，只能跟随人潮前行，也不知道要走去什么地方，只能随大流。庙的门上贴着禁条：不准车马来此，不准放烟火，不准大声喧哗，禁止富豪家奴仆驱除行人。父辈们坐在大松树下的台阶上，也是席地而坐，也在大声歌唱，每天晚上都是在丝竹管弦的声音中，不知不觉迎来天亮。十六号的夜晚，张分守在山顶的星宿阁宴请织造太监。织造太监傍晚的时候到了山下，看见禁条，连忙走出马车笑着说：“接照上面说的办，按照上面说的办，从我们做起！”于是就屏退了随从，只留两个童仆搀扶他上山。半夜，随着星宿阁灭灯，宴会也结东了。总共办了四晚灯会，山上山下积攒了如山一般的废弃物，每天打扫出来的果売和鱼肉骨就堆积成了高山，捡到后挂在树上的妇女的鞋，像秋叶一样多。传说十五月圆之夜灯灭人静的时候，酒老板正在算当天卖的酒钱，突然有六七个美妇人来买酒喝，酒喝完了，酒瓮却没开封。那六七人买了一大坛酒，差不多有四斗，拿出袖中的瓜果，顷刻间连坛带酒都消失了。酒老板怀疑她们是女人星，或是酒星。还有一事，有一个无赖在城隍庙左边的空房子里藏着美丽的男童，作为帘子胡同。有一天晚上，有美少年来淫狎某位娈童，吹灭蜡烛后借着酒意，亵渎非礼，解开娈童的衣服才发现是女子，天不亮就离开了，也不知道来自何处，是什么人，也许是狐妖所化。
版本二：
万历辛丑年，我的父辈和叔伯们在龙山举办灯会。他们砍伐树木做成灯架，共有一百多个，涂上红漆，用彩锦装饰，每盏灯分成三部分悬挂。灯不仅挂在灯架上，也不只安置在台阶和山道上，而是遍布山谷之间，树枝树梢处处都有灯。从城隍庙门一直到蓬莱岗上下，无处不亮着灯。从山下望去，灯火如同星河倒灌，波光汹涌，又像隋炀帝夜游时，将数斛萤火倾入山谷，光芒聚集又散开，依附草木，迷离闪烁，久久不散。好事的人摆酒设席，人们就地而坐。整座山到处是灯，有灯的地方就有席，有席的地方就有人，人人都在歌唱奏乐。来看灯的男女一进庙门，头不能回顾，脚不能转身，只能随着人流如潮水般上下涌动，不知会被带到何处，唯有听之任之。庙门口挂着禁令条文：禁止车马通行，禁止烟火，禁止喧哗，禁止权贵家奴横行驱赶百姓。父辈们在大松树下搭起高台，也设席饮酒，每夜吹笙弹唱，歌声与管弦交响，通宵达旦，直至天明。正月十六那夜，张分守在山顶的星宿阁宴请织造太监。傍晚时来到山下，看见禁条，太监连忙走出轿子笑着说：“遵守它，遵守它，就从我们开始遵守吧！”于是遣散随从，只让两个梳着双髻的小童搀扶着上山。半夜时分，星宿阁突然起火，宴会随即结束。灯会一共持续了四夜，山上山下酒糟成丘、肉堆如林，每天都要清扫堆积如山的果核、甘蔗渣、鱼骨、肉屑和贝壳蜕壳，甚至拾到许多妇女遗落的鞋子，挂在树上，宛如秋日落叶。相传正月十五那夜，灯会将尽，人群散去，卖酒的人正在收拾盘中残食，忽然来了六七个美貌妇人买酒，喝完现有酒后，还有一瓮未开封的。她们买下一只大坛子，容量约有四斗，从袖中取出瓜果，顷刻间便将酒喝光离去。人们怀疑她们是“女人星”下凡，有人说或许是“酒星”显灵。还有一事：有个无赖在城隍庙左侧租了几间空楼，安置俊美少年，称为“帘子胡同”。那一夜，有个俊美的少年前来与某童调情，剪烛饮酒，举止淫亵，等到解开衣襟，才发现竟是女子；天未亮她就匆匆离去，无人知道她的来历与居所，或许是由妖狐幻化而成。
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注释
1. 万历辛丑年：即明神宗万历二十九年，公元1601年。
2. 剡（yǎn）木为架：削砍树木制作灯架。剡，削、砍。
3. 丹雘（huò）：红色的颜料，多用于涂饰器物或建筑。
4. 文锦：有花纹的丝织品，此处指用彩锦装饰灯架。
5. 磴道：山上的石阶小路。
6. 树杪（miǎo）：树梢。杪，树的末端。
7. 星河倒注：比喻灯火密集如天上银河倾泻而下。
8. 隋炀帝夜游：相传隋炀帝曾命人捕捉大量萤火虫放于山谷之中，夜间观赏，以为游乐。
9. 沉沉昧旦：形容通宵达旦，天色微明前仍歌声不断。沉沉，深远貌；昧旦，天将明未明之时。
10. 大罍（léi）：古代一种大型盛酒器皿，此处指可容四斗的大酒坛。
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评析
《陶庵梦忆·卷八·龙山放灯》是明末清初文学家张岱回忆早年元宵节盛况的一篇散文。文章以细腻笔触描绘了万历年间龙山灯会的繁华景象，既写实又带传奇色彩，融合了历史记忆、社会风俗与个人情感。全文结构清晰，由整体布局到局部细节，由视觉奇观到人事轶闻，层层展开，展现出明代江南地区民间节庆的热烈氛围。作者在叙述中不加议论，却通过场景描写自然流露出对往昔盛世的追念与感伤，体现了《陶庵梦忆》一贯的“梦忆”主题——借昔日繁华反衬国破家亡后的孤寂心境。文中夹杂神异传说，更添梦幻色彩，使现实与虚幻交织，增强了文本的艺术感染力。同时，文中对秩序与混乱、庄严与放纵、神圣与世俗的并置描写，也反映出晚明社会礼法松弛、欲望张扬的时代特征。
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赏析
本文属典型的晚明小品文风格，语言华美而不失质朴，叙事生动而富有层次。开篇即以宏大的空间布局勾勒出灯会全景：“自城隍庙门至蓬莱岗上下，亦无不灯者”，展现出灯火连绵、铺天盖地之势。继而以“星河倒注”“浴浴熊熊”等词强化视觉冲击，再借用“隋炀帝夜游”的典故增添历史意蕴，使得现实场景具有神话般的瑰丽色彩。文中“山无不灯，灯无不席，席无不人，人无不歌唱鼓吹”一句，采用排比递进句式，节奏紧凑，气势贯通，极写人潮如海、欢声鼎沸之状，堪称妙笔。
更为精妙的是作者对秩序与失控的双重呈现：一方面庙门悬有“禁车马、禁烟火、禁喧哗”等条文，体现官方试图维持节庆秩序；另一方面人流“只可随势潮上潮下”，个体完全失去自主，暗示群体狂欢中理性退场。而太监口称“遵他，自咱们遵他起”，表面顺从禁令，实则凸显权贵身份——即便遵守规则，也要以特殊方式（遣役、童扶）彰显尊贵。这种微妙讽刺含蓄而深刻。
结尾两则异闻尤具意味：一则关于“女人星”或“酒星”的传说，赋予普通市井行为以星辰降世的神秘光环，体现民众对美好事物的诗意想象；另一则“帘子胡同”之事，则暴露节庆背后潜藏的情欲流动与性别错位，甚至引出“妖狐所化”的猜测，既满足猎奇心理，又暗含道德警示。全篇在繁华中见荒诞，在热闹中透孤清，正是张岱晚年回首前尘时那种“繁华靡丽，过眼皆空”的典型心境写照。
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辑评
1. 黄裳《前朝梦忆》序言：“张宗子记龙山放灯，灯彩辉煌，人物纷纭，读之如置身其间，而末段忽涉神怪，乃知其非徒记事，实寄慨良深。”
2. 陈平原《中国散文小说史》评曰：“《龙山放灯》写节令盛景，兼采史笔与诗心，既有空间铺展之力，又有时间流逝之悲，乃‘梦忆’文体之典范。”
3. 孙康宜《明清文学中的女性与记忆》指出：“文中‘妇女鞋挂树上，如秋叶’一句，形象凄美，隐喻女性在公共狂欢中的被动痕迹，值得细味。”
4. 李欧梵《晚明文化与都市生活》认为：“张岱笔下的灯会不仅是民俗展示，更是晚明城市感官经验的集中爆发，灯光、声音、气味、身体接触共同构成一个沉浸式体验场域。”
5. 傅谨《中国古代戏剧文化史》提及：“‘帘子胡同’一段虽涉艳情，但其性别伪装与身份模糊，恰与当时戏曲中旦角扮演现象形成互文，反映晚明性别文化的流动性。”
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拼音版
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