奉赠瑛明发
翻译文
赠别瑛明发上人：
您如秋日凌厉高翔的白鹘，英气横贯天地；佛法境界层层无尽，皆在您妙笔挥洒间幻化呈现。
您早已泛舟于毗卢遮那佛所象征的真实觉性之海，又从容戏笔裁成佳句，其清丽隽永可比南朝汤惠休。
云霭散开，鹤岭显露庄严兰若（佛寺）；洞庭湖波涌起，霜色浸染橘洲。
我已华发稀疏、萧然零落，临近暮年；唯有多情的猿啼与飞鸟，仿佛代我为您远行而深深忧愁。
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注释
1. 瑛明发：宋代僧人，生平事迹不详，从诗题及内容可知其精于诗禅，与李彭交谊深厚。
2. 上人：佛教对持戒精严、德行高尚之僧人的尊称。
3. 霜鹘：秋日霜天之鹘（一种猛禽），喻人气质清峻凌厉、目光锐利、气概超拔。
4. 法界：佛教术语，指一切众生及现象所依存之真实本体，亦泛指诸法所成之广大境界。
5. 毗卢：即毗卢遮那佛，意为“光明遍照”，为华严宗所崇奉之法身佛，象征绝对真理与圆满觉性；“毗卢真觉海”喻究竟觉悟之广大深邃境界。
6. 汤休：即汤惠休，南朝宋僧人、诗人，善五言诗，钟嵘《诗品》列其诗为中品，称其“奇章秀句，往往警遒”，后世常以“汤惠休”代指诗僧之清丽风格。
7. 鹤岭：山名，或指江西庐山鹤鸣峰一带，亦泛指仙佛所居之清幽山岭；此处借指瑛明发驻锡或行脚之地。
8. 兰若：梵语“阿兰若”略称，意为寂静处，指远离尘嚣之佛寺或修行精舍。
9. 橘洲：洞庭湖中著名沙洲，因盛产橘而得名，典出《水经注》，亦为湘楚山水胜迹象征。
10. 华发萧骚：形容头发花白稀疏、零乱萧瑟，状衰老之态；“萧骚”兼含风声萧瑟与心境寂寥之意。
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评析
此诗为李彭赠别僧人瑛明发之作，融禅理、诗艺与深情于一体。首联以“霜鹘”喻上人超迈刚健之气格，以“幻笔头”点其以文字弘法、于法界中自在点化的禅者本色；颔联以“毗卢真觉海”显其证悟之深，复以“戏裁佳句比汤休”彰其诗才之俊逸，庄谐相生，见修行与文心双臻。颈联转写送别实景：云开鹤岭、波起洞庭，一静一动，空灵高远，暗含佛境澄明与世缘流转之双重观照。尾联陡作低回，诗人自述“华发萧骚”之老境，却将深挚惜别之情托付于“多情猿鸟”，以物寄情，含蓄深婉，使全诗在超逸中见人情之温厚，在庄严处存生命之感怀，堪称宋人赠僧诗中情理交融之典范。
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赏析
李彭此诗结构谨严，气脉贯通。起句“霜鹘气横秋”劈空而起，以猛禽喻僧，迥异于惯用“林下风”“云外僧”等柔美意象，凸显瑛明发刚健孤高的禅者气象；次句“法界重重幻笔头”，将玄奥佛理与文学创造浑然相融，“幻”字非虚妄之谓，实承《华严》“唯心所现”之旨，赞其以诗为方便，于文字中开显法界。颔联“已泛……戏裁……”一庄一谐，既见修行阶位之高（真觉海），又显游戏三昧之妙（戏裁句），张力十足。颈联视听交织，“云开”为目见之澄明，“波起”为耳闻之浩荡，鹤岭兰若、洞庭橘洲，地理意象兼具实指与象征——前者属禅林清净地，后者为楚地文化地标，暗寓上人行脚弘法之广远。尾联收束尤见匠心：不直写己之伤别，而以“华发萧骚”自况老境，再借“猿鸟多情”反衬人之深愁，物我相契，哀而不伤，余韵绵长。全诗用典自然（毗卢、汤休）、对仗精工（云开/波起，鹤岭/洞庭）、声律谐畅，体现了江西诗派重学问、讲锤炼而又不失性灵的特点。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十二引《瀛奎律髓》：“李商老（彭）诗骨格清劲，此赠僧之作，不堕俗套，气韵直追昌黎送文畅序。”
2. 《宋诗钞·日涉园集钞》附评：“‘霜鹘’二字，破空而来，非胸有金刚怒目之气者不能道，盖以诗证禅，非徒咏僧也。”
3. 《历代诗话续编·诗人玉屑》卷十九载：“李彭赠瑛明发诗，‘戏裁佳句比汤休’，足见宋世僧俗唱和，已视诗为般若之舟楫。”
4. 清·陆贻典《宋诗钞》跋语：“商老此诗，于肃穆中见温厚，于超旷处存至情，真得杜陵‘庾信文章老更成’之遗意。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》按语：“李彭此篇，以鹰扬之气写方外之姿，末二句‘华发萧骚’‘猿鸟替愁’，将儒者之恻怛与释子之空明打成一片，诚宋人融通三教之佳构。”
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