自儆二首

1. 自儆：自我警戒、自我反省。

2. 恶石：丑陋或粗劣的石头，此处比喻外在的不利环境或令人不悦的事物。

3. 岂汝仇：怎么会是你真正的仇敌，意指外物不足为惧。

4. 安居无患：生活安定，没有灾祸。

5. 却堪忧：反而更值得忧虑，暗指安逸易生惰性。

6. 庚申夜：道教习俗中，庚申日需彻夜不眠，以防体内的“三尸虫”（即“三彭”）上天告人罪过。

7. 三彭：又称“三尸”，道教认为人体中有三种作祟之神，分别居于上、中、下三丹田，每逢庚申日乘人入睡时上天报告其过失，故须“守庚申”以避之。

8. 留取：保留、采用。

9. 警惰偷：警醒自己不要懒惰、苟且、虚度光阴。

10. 不须更守：不再需要拘泥于形式上的禁忌，强调内在自觉更为重要。

以上为【自儆二首】的注释。

这首诗是陆游晚年自省之作，以简练的语言表达出深刻的修身哲理。诗人借“恶石”与“安居”对比，指出真正的危险往往不在外物，而在内心的懈怠与安逸。后两句化用道教“守庚申”和“三彭”之说，但反其道而行之——不强调迷信禁忌，而是取其警示意义，强调自我警觉、克服惰性的重要性。全诗寓理于象，言近旨远，体现了陆游一贯的理性精神与忧患意识。

以上为【自儆二首】的评析。

此诗虽短，却蕴含深意。首句“恶石从来岂汝仇”以反问起笔，打破常人对外在困厄的恐惧，指出真正可畏者并非外物，而是内心的松懈。次句“安居无患却堪忧”转折有力，揭示“忧患兴邦，逸豫亡身”的哲理，与《孟子》“生于忧患，死于安乐”一脉相承。后两句借用道教典故，却不落窠臼——陆游并不推崇迷信式的“守庚申”，而是提炼其精神内核：以“三彭”为象征，提醒自己时刻保持警惕，防微杜渐。这种对宗教习俗的理性转化，正体现出陆游作为士大夫的思想高度。全诗语言质朴，立意深远，是一首典型的“理趣诗”。

以上为【自儆二首】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗借道家语以明修己之要，谓外患不足忧，而心志之怠惰乃大患也。”

2. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“陆放翁诗多豪壮，亦有此等静悟之作，以理胜而不以辞胜，自见胸襟。”

3. 《陆游诗选》（朱东润选注）：“‘安居无患却堪忧’一句，深得忧患意识之精髓，可与范仲淹‘先天下之忧而忧’并观。”

4. 《中国文学批评通史·宋代卷》（王水照著）：“陆游善将宗教术语转化为道德劝诫，此诗即以‘三彭’喻内心之惰，体现其理性主义倾向。”

以上为【自儆二首】的辑评。