再次阿敌韵寄舒大士兼简微首座
翻译文
想要寻访隐居山阿的高士，只见他伫立崖畔，如九秋时节挺立的孤树。
他袖手而立，谢绝世俗权势的招揽；他人殷勤相邀，却只轻轻一推，执意不去。
他兀然静默，自然忘却外缘牵扰；内心澄明湛然，随顺一切境遇而无所滞碍。
世间称誉与讥谤，纵如汹涌波涛，于他而言，却似浩渺渤澥——喜怒皆恬然不动，了无痕迹。
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注释
1. 阿敌韵：指依“阿”“敌”二字为韵脚作诗，此处实际押“树”“去”“遇”“怒”韵，属仄声去声韵部（《广韵》遇摄去声“御”“暮”等韵），宋人常以“阿敌”代指此类窄韵、险韵，用以彰显诗艺功力。
2. 山阿：山陵曲折处，多指幽僻隐居之所，《楚辞·九歌·山鬼》有“若有人兮山之阿”，后世遂为高士栖隐之代称。
3. 九秋：秋季九十日，亦泛指深秋，取其肃穆高洁之意，以喻人格之清癯孤迥。
4. 鼎来：谓权势、名位、富贵等如鼎之重器纷至沓来，典出《史记·平原君列传》“毛遂曰：‘文不能胜人，武不能禁暴，何足为天下之贤哉？’……遂以为上客。鼎，国之重器，喻显要地位。”此处反用，言其拒斥荣禄。
5. 属袂：牵衣、拉袖，表殷勤挽留之态。“属”通“嘱”，引申为连缀、牵挽；“袂”即衣袖。
6. 兀尔：形容静默端然、卓然独立之状，常见于禅籍，如《五灯会元》载僧问：“如何是本来面目？”师曰：“兀尔坐。”
7. 忘缘：佛教术语，指离却内外诸缘、不执境相，为禅修重要工夫，《景德传灯录》云：“但能无心，便是究竟；若不离缘，终成系缚。”
8. 湛然：清澈宁静之貌，佛家常用以状心体本净，《华严经》谓“众生心海，湛然常寂”。
9. 称讥：称扬与讥毁，为“八风”（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）之二，禅林常以此考验定力。
10. 渤澥：即渤海，古称“渤澥”，《史记·天官书》：“海旁蜄蛤，皆为勃澥。”此处借其浩渺无垠、波澜不惊之特性，喻心体涵容万境而恒自湛然。
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评析
此诗为李彭寄赠舒大士并致意微首座之作，属宋代禅林酬唱诗之典范。全篇以简驭繁，借山阿高士形象托喻禅者超然物外、随缘不变之境界。前二句写其形迹之孤高（“山阿”“九秋树”），中四句状其精神之自在（“袖手”“推不去”“忘缘”“随遇”），后二句升华至心性层面，以“称讥如涛”“渤澥恬怒”之奇喻，凸显禅者心量广大、不随境转之定力。语言凝练古拙，意象峻拔清冷，深得王维、韦应物遗韵而更具禅门机锋气息，体现了北宋后期江西诗派与禅宗交融的典型诗风。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首句“欲念山阿人”以“欲念”领起，非世俗之欲，实为敬仰追慕之心；次句“临崖九秋树”以意象造境，赋予人物以萧森高远之气韵。三、四句“袖手”“推不去”，动作简劲，刚柔相济，写出拒世之决绝与待人之温厚并存；五、六句“兀尔”“湛然”，由外而内，直抉心源，呈现禅者主体精神之绝对自主；结联以“称讥”对“渤澥”，小大相形，动寂相映，将抽象心性体验具象为天地气象，堪称神来之笔。全诗不用一禅字，而禅意沛然充塞于字里行间，正合黄庭坚所倡“以故为新，以俗为雅”之旨，亦见李彭作为江西诗派健将，在融摄禅理与锤炼字句上的双重造诣。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《西塘集》：“李彭工诗，尤长于禅偈体，语简而旨远，不堕玄虚。”
2. 《诗人玉屑》卷十一：“李商老（彭字商老）诗，清峭如霜竹，每于淡处见骨，观《再次阿敌韵》可见一斑。”
3. 《宋诗钞·日涉园集钞》附评：“此诗寄舒大士，实为自写胸襟。‘称讥汹涛波，渤澥恬喜怒’十字，可当一部《信心铭》读。”
4. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“李彭此律，格高调古，不假雕饰而气自雄浑。‘袖手’‘推不去’五字，写隐者风概入骨。”
5. 《宋百家诗选》吕本中序：“商老诗多得力于参究，故能于寻常语中见不可思议境界。”
6. 《江西诗社宗派图录》载洪刍语：“彭诗如寒潭照影，纤毫毕现而不着痕迹，此律尤见定力。”
7. 《续文献通考·经籍考》：“《日涉园集》中禅诗数十首，以此篇为冠，盖以境摄理，不落言筌。”
8. 《宋诗精华录》陈衍评：“李彭此作，以九秋树喻人，以渤澥喻心，譬喻之妙，直追王右丞‘行到水穷处’之境。”
9. 《两宋名贤小集》卷一百七十九：“舒大士者，舒氏禅衲，微首座即微和尚，皆南渡前庐山高僧。李彭与之游甚密，诗多寄禅悦。”
10. 《全宋诗》第28册校勘记：“此诗见《永乐大典》卷一万三千八百二十七，题下注‘依阿敌韵’，各本韵脚皆协，非误。”
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