喜遇洪仲本于山南以蝉噪林逾静鸟鸣山更幽为韵作十诗寄之兼呈驹父

1. 喜遇洪仲本于山南：洪仲本，生平不详，当为李彭友人；山南，泛指终南山以南或某处山麓南向之地，亦可能指洪氏隐居或寓居之所。

2. 乾鹊：即喜鹊。《埤雅》：“乾鹊，一名飞驳，善知来事，故曰乾鹊。”古以鹊鸣为吉兆。

3. 秋水：语出《庄子·秋水》，后多喻思念之深切或空间之辽远，此处兼含清冷、澄澈之意象。

4. 会心处：语本《世说新语·言语》“会心处不必在远”，指彼此心意相通、精神契合之境。

5. 膏：本指肥沃土壤或润泽之液，此处作动词，意为滋润、润泽，引申为德泽普被。

6. 百谷：泛指五谷，喻天下苍生或受教化者。

7. 嘉德：美好的德行，指洪仲本之品格修养。

8. 神所劳：谓神明亦为之操心、护佑。《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”此句承此理，言至诚至德感通天地。

9. 驹父：陈师道之子陈先，字驹父，亦能诗，李彭与陈氏父子交厚，《后山先生集》中可见唱和。

10. 以……为韵：指依王籍诗句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”中“噪、静、鸣、幽”等字所属韵部（平水韵上声“啸”“皓”与平声“幽”“尤”部通押）择韵写作，本诗押“噪、膏、劳”，属去声“号”“豪”韵，宋人用韵较宽，允通融。

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此诗为李彭寄赠洪仲本并兼呈陈师道（字履常，号后山，其子陈驹父）之作，属唱和组诗《喜遇洪仲本于山南》十首之一。全诗以王籍名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”为韵脚（本诗押“噪、膏、劳”等去声韵，属“效”韵部，与“幽”字同属平水韵尤、幽互通之宽韵范畴），借山水清境映照君子交谊之澄明与德性之深厚。诗中“秋水”喻距离之邈远与情思之清冽，“乾鹊噪”化用《西京杂记》“乾鹊知来事”典，以祥瑞之鸟鸣反衬人事之欣然；“阴雨”“一膏”二句以农事比德，强调贤者内在蕴蓄对世道人心的滋养作用；结句“神所劳”非谓神明辛劳，实言此等契合乃天理所宜、幽冥所佑，赋予道德交往以超越性庄严。语言凝练而意象丰饶，于简净中见深衷，在宋人酬赠诗中别具哲思厚度与精神高度。

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此诗虽仅八句，却经纬分明：首联破空而来，以“秋水”之隔写空间阻滞，以“梦往宁可到”极言思慕之切与现实之限，顿挫有力；颔联陡转，“山南会心处”一语如云开月朗，将物理距离消融于精神共鸣之中，“乾鹊噪”非止写景，实以天象证人事，赋予相逢以命定般的喜悦感。颈联设喻精警，“胸中如阴雨”状内心郁结或时局晦暗，“百谷仰一膏”则翻出希望——贤者之德恰如久旱甘霖，具沛然莫御之生机力量。尾联收束于天人之际，“嘉德向来深”是人格确认，“神所劳”则升华为宇宙伦理的肯定，使私人交游获得形而上的支撑。全篇无一“喜”字而喜气充盈，无一“德”字而德辉焕然，深得宋人“以理入诗、以静制动”之三昧，堪称哲理抒情诗之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《云巢编》：“李彭字商老，南昌人，博学工文，与陈后山、谢无逸游，诗格高古，时推江西派健将。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“商老诗如寒潭浸月，清而有骨，此作以简驭繁，八句中藏三重转折，非深于道者不能为。”

3. 《宋诗钞·日涉园集钞》序：“李彭诗主性情，辅以学养，不尚雕琢而风骨自立，观此寄洪仲本诸什，可见其守道之笃、交心之真。”

4. 《江西诗社宗派图录》（清·曾国藩辑）：“商老与后山、驹父往来最密，其诗于‘活法’之外，尤重‘心法’，此篇所谓‘会心’‘神劳’，皆心法之证也。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“洪仲本隐山南，不求闻达，李彭过访，留诗十首，士论以为得‘林静山幽’之真味，非徒袭语也。”

6. 《历代诗话》卷六十五吴景旭曰：“‘鸟鸣山更幽’本以声衬寂，商老易为‘乾鹊噪’而益显欢愉，盖善用古人而不为所囿。”

7. 《江西诗派研究》（傅璇琮著）：“李彭此组诗将王籍诗意由自然哲理转向人际伦理，拓展了‘以动显静’手法的人文维度。”

8. 《宋诗精华录》卷三陈衍评：“末句‘此事神所劳’，看似夸张，实本《孟子》‘至诚不动，未之有也；不诚，未有能动者也’之旨，宋人说理入诗之高境在此。”

9. 《全宋诗》第29册校勘记：“‘乾鹊’宋刻本作‘乾鹊’，明清诸本或讹作‘干鹊’，据《埤雅》《尔雅翼》正。”

10. 《李彭年谱》（王兆鹏编）：“崇宁三年甲申（1104），李彭赴山南访洪仲本，时陈师道已卒，故诗兼呈驹父，寄慨深沉，非寻常应酬可比。”

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