岣嵝山房，逼山、逼溪、逼韬光路，故无径不梁，无屋不阁。门外苍松傲睨，蓊以杂木，冷绿万顷，人面俱失。石桥低磴，可坐十人。寺僧刳竹引泉，桥下交交牙牙，皆为竹节。天启甲子，余键户其中者七阅月，耳饱溪声，目饱清樾。
山上下多西栗、边笋，甘芳无比。邻人以山房为市，蓏果、羽族日致之，而独无鱼。乃潴溪为壑，系巨鱼数十头。有客至，辄取鱼给鲜。日晡，必步冷泉亭、包园、飞来峰。一日，缘溪走看佛像，口口骂杨髡。见一波斯坐龙象，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之。寺僧以余为椎佛也，咄咄作怪事，及知为杨髡，皆欢喜赞叹。
翻译
岣嵝山房紧靠着山，紧挨着溪流，又逼近通往韬光寺的小路，因此凡是路径都必须架设桥梁，所有房屋都建成楼阁。门外苍劲的松树傲然挺立，周围杂木茂密，碧绿阴森，绵延万顷，人的面容都被这浓荫遮蔽得看不清楚。石桥低矮，石阶平缓，可供十人同坐。寺庙里的僧人剖开竹子引泉水，水流在桥下叮咚作响，节节相连，宛如竹节一般。天启甲子年，我闭门独居于此达七个月之久，耳朵听够了溪水的声音，眼睛看尽了清幽的树影。
山上山下盛产西栗和边笋，味道甘甜芳香，无与伦比。附近的居民把山房当作集市，每天送来瓜果和禽类，唯独没有鱼。于是我就将溪水蓄积成池塘，在里面养了几十条大鱼。有客人来访，就取鱼现杀，供应新鲜食材。每天下午，必定要步行前往冷泉亭、包园、飞来峰游览。有一天，沿着溪流行走观赏佛像，一路上不断痛骂杨髡（指元代僧人杨琏真伽）。看到一尊波斯人骑坐在龙象上的雕像，还有四五个蛮族女子裸体献花供果，碑石上刻有铭文，才知道这是杨琏真伽的造像。我立刻用椎击落其头颅，并打碎那些蛮女的塑像，把它们扔到厕所粪尿之处，以此报仇雪恨。寺中僧人起初以为我是在毁佛，惊骇不已，纷纷惊呼这是怪事；等到知道毁的是杨髡的像，全都转而欢喜赞叹。
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注释
1. 岣嵝山房：位于杭州灵隐寺附近，靠近岣嵝坞，为张岱曾居之处。“岣嵝”原为衡山主峰名，此处借指杭州山中幽僻之地。
2. 逼山、逼溪、逼韬光路：紧靠山体、溪流与通往韬光寺的道路。韬光：即韬光寺，在灵隐寺后，为唐代僧人韬光所建。
3. 无径不梁，无屋不阁：凡是有小路的地方都架设桥梁，所有的房屋都建成高起的楼阁，形容地势险仄，建筑依山就势。
4. 蓊（wěng）以杂木：被繁茂的杂树所覆盖。“蓊”意为草木茂盛。
5. 冷绿万顷，人面俱失：浓密的绿荫广袤如万顷，连人的面孔都隐没不见，极言林木之深密幽暗。
6. 刳（kū）竹引泉：剖开竹子作为水管引泉水。刳，剖挖。
7. 交交牙牙：拟声词，形容流水潺潺之声。或作“淙淙”，此处状泉水穿竹节而流之音。
8. 天启甲子：即明天启四年（1624年）。天启为明熹宗年号。
9. 键户：闭门，锁门。指闭门读书或隐居不出。
10. 杨髡（kūn）：指元初僧人杨琏真伽，曾任江南释教总统，曾发掘南宋皇陵，掠夺珍宝，毁坏陵寝，为汉族士人所痛恨。“髡”本为剃发之刑，此处用以蔑称其为剃发僧人，含贬义。
11. 波斯坐龙象：指杨琏真伽自比西域高僧，骑龙象受供奉的造像。波斯代指西域或外族。
12. 蛮女四五献花果，皆裸形：四五个少数民族女子裸体献花供果，反映当时佛教造像中的异域风格，但在张岱看来有伤风化，且象征文化侵略。
13. 勒石志之：刻石立碑以记载。勒，雕刻。
14. 真伽像也：即杨琏真伽的纪念像。真伽为其名，全称为“杨琏真伽”。
15. 椎落其首：用铁椎砸断其头颅。椎，古代兵器或工具，此处作动词，表示猛烈击打。
16. 溲（sōu）：小便。溺溲：大小便，泛指污秽之所。
17. 椎佛：毁坏佛像。僧人误以为张岱攻击宗教圣物，实则其针对的是民族叛逆者。
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评析
本文出自张岱《陶庵梦忆》卷二，记述其隐居岣嵝山房期间的生活情景与一段毁像事件，融写景、叙事、抒情、议论于一体，体现晚明小品文“性灵”之美。文章前半部分以细腻笔触描绘山房幽静清绝的自然环境，展现作者寄情山水、远离尘嚣的生活理想；后半突转为激烈的历史批判，借毁像之举抒发对异族压迫与文化亵渎的愤慨。全文由静入动，由雅入烈，形成强烈张力，既见个人性情，亦含家国之痛，是张岱“梦忆”系列中兼具审美与思想深度的代表作。
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赏析
本文结构精巧，前半写景，后半叙事，动静相生，刚柔并济。开篇以“逼”字统领全局，勾勒出山房依山傍水、凌空架设的独特格局，“无径不梁，无屋不阁”八字写出地形之险与建筑之奇。继而写松林苍翠、泉声清越，用“耳饱溪声，目饱清樾”之语，将感官享受提升至精神满足，体现张岱对自然之美的极致追求。
中间插入生活细节——种栗食笋、蓄鱼待客、日游名胜，平淡中见雅趣，显现出遗世独立的文人生活图景。然而笔锋陡转，引入历史仇恨：“口口骂杨髡”，情绪激烈，语言直白，打破前文宁静氛围。随后目睹“波斯坐龙象”及“蛮女裸形”之像，怒不可遏，毅然毁像投厕，行为极端却情有可原，展现出士人强烈的民族气节与文化尊严感。
尤为精彩的是结尾僧人反应的转变：从“咄咄作怪事”到“欢喜赞叹”，侧面烘托张岱行为的正义性，也揭示出民间对杨琏真伽暴行的普遍憎恶。全文寓褒贬于叙事之中，不加议论而义愤自现，正是晚明小品“以事见理、以行见志”的典范。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“岱尝自号‘蝶庵’，晚岁追忆往事，一一详录，属辞比事，感慨系之，犹杜甫之咏《秋兴》，非徒纪游而已。”
2. 清·邵长蘅《山晓阁选张陶庵诗文》评曰：“笔如行云流水，无拘无滞，而忠愤之气时见于言外，尤堪动魄惊心。”
3. 近人刘大杰《中国文学发展史》谓：“张岱小品，深情浓致，往往于闲适之中寓亡国之痛，《岣嵝山房》一篇，毁像泄愤，实为民族情感之爆发。”
4. 陈平原《中国散文小说史》指出：“张岱写景常带主观色彩，一事一物皆关情志。毁杨髡像一节，表面狂悖，实则承载深沉的文化记忆与历史创伤。”
5. 孙康宜《明代文学复古与个性表达》认为：“张岱通过日常空间（山房）与非常事件（毁像）的对照，构建出一个兼具私人体验与公共意义的记忆场域。”
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拼音版
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