商飙吹汉皋，水满郎官湖。
狂策上秋兴，拂尘观画图。
娟然春风面，觞咏聊欢娱。
中有超绝人，髯髯多髭须。
笔端吐奇胸，紫凤兼天吴。
草木方变衰，安得兰蕙俱。
生绢如无有，酣放间歌呼。
可怜谢馀杭，沾醉攲坐隅。
将图来此传，悬知不相如。
画中见胜韵，真欲诛奸谀。
临风增想像，候雁度晴虚。
翻译文
秋风（商飙）吹拂汉水之滨，郎官湖水涨满。
我拄着竹杖登高，乘着清秋兴致，拂去尘埃，展卷观赏《兰亭修禊图》。
画中人物容色清丽如春风拂面，临流觞咏，暂得欢愉。
其中有一位超凡绝俗者，须髯浓密、髭须丰茂——正是王羲之。
他笔端奔涌奇气，胸中包蕴万象，紫凤腾跃、天吴（水神）奔涌，气象恢弘。
此时草木正趋凋衰，怎还能保有兰与蕙的芬芳并茂？
生绢画幅仿佛空无所有，而观者却酣然放达，时而歌啸，时而呼喝。
可叹那位谢安（诗中误作“谢馀杭”，实指谢安，东晋名相，曾镇余杭，后世或以地望代称），已醉态微倾，斜坐一隅。
诗思贫乏者遭众人严词责难，罚酒之数须输予行厨（即酒宴执事）。
虽相隔遥遥数千里，知音定交却只在须臾之间。
金谷园中那些望尘趋附石崇的庸友，真如鸾鸟般愚昧可笑。
嗟乎许敬宗！当年握笔侍立于皇宫玉阶（玉除）之侧，奉敕修史。
若欲绘此兰亭雅集以传后世，他必深知自己远不能与王羲之辈相提并论。
画中所见，是超越形迹的胜绝风韵；真欲借此诛伐奸邪谀佞之徒！
我迎风伫立，愈加深切追想；仰见鸿雁飞度澄澈长空，杳然南去。
以上为【题兰亭修禊图】的翻译。
注释
1 商飙：秋风。《尔雅·释天》：“北风谓之广莫，东风谓之谷风……西风谓之泰风，南风谓之凯风，秋风谓之商风。”又《礼记·月令》：“孟秋之月，其音商。”故秋风亦称商飙、商风。
2 汉皋：汉水之滨。皋，水边高地。此处泛指江汉流域，暗扣东晋兰亭雅集虽在会稽，但文化血脉上溯中原，亦呼应王羲之祖籍琅琊、南渡后居会稽之背景。
3 郎官湖：唐时鄂州（今武汉武昌）城内湖泊，因张九龄曾任郎官，谪守鄂州时疏浚成湖，故名。此处借指清波盈满之景，未必实指，重在营造澄明秋境，反衬画中兰亭之幽胜。
4 狂策：拄着竹杖，形容洒脱不羁之态。“狂”非贬义，乃魏晋风度之遗响，如阮籍、嵇康之“狂简”。
5 髯髯多髭须：状王羲之形象。据《晋书·王羲之传》及历代画像传统，王羲之常被描绘为长须飘然、气宇轩昂之态。“髯髯”叠字强化须发丰茂、凛然超迈之视觉感。
6 紫凤兼天吴：紫凤，祥瑞之鸟，喻文采瑰丽、气格高华；天吴，古代水神，《山海经》载其“八首人面，八足八尾，背负青蛇”，司水之神，象征磅礴浩荡的生命力与自然伟力。二意并举，极言王羲之书法与人格中兼具灵秀与雄浑的双重境界。
7 兰蕙俱：兰与蕙皆香草，象征高洁品格。《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”此处反问“安得兰蕙俱”，既叹秋日草木衰飒之实景，更隐喻理想风雅之不可复追，寄寓深沉的文化忧思。
8 谢馀杭：当指谢安。谢安未任馀杭令，但其早年曾隐居会稽东山，后出仕，镇守建康，淝水之战后功高震主，曾求镇广陵、出守新城，与浙东地理关联密切；宋人笔记或有以“馀杭”泛称浙西浙东之误传，亦或为押韵及避直呼其名之敬慎。诗中借其醉欹之态，凸显名士真率风流。
9 金谷望尘友：典出石崇《金谷诗序》，指石崇于洛阳金谷涧筑园，邀众名士宴游赋诗，然其宾客多趋炎附势之徒。所谓“望尘”，化用《晋书·潘岳传》“岳性轻躁，趋世利……与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜”，喻毫无风骨、唯权势是趋者。
10 许敬宗：唐初重臣，官至中书令，参与修撰《晋书》。《晋书·王羲之传》即出其手。李彭此句含深刻史识批判：许敬宗为人谄佞，史载其助武后陷害忠良，修史多曲笔。诗中言其“握笔侍玉除”，表面尊崇，实则反讽——纵居庙堂高位，亦难企及王羲之“胜韵”之万一，更遑论以史笔公正传扬真风流。
以上为【题兰亭修禊图】的注释。
评析
本诗为北宋诗人李彭题咏《兰亭修禊图》的七言古诗，非单纯写景纪事，而是一场跨越时空的精神对话。诗人以观画为契入点，由形入神，由技入道：先写观画之境（商飙、湖涨、拂尘），继而聚焦画中人物风神（“春风面”“超绝人”），再升华为对王羲之精神气象的礼赞（“笔端吐奇胸，紫凤兼天吴”），进而借古讽今，批判附势之徒（金谷友）、鄙夷谄媚之臣（许敬宗），最终落脚于艺术所承载的道德力量——“画中见胜韵，真欲诛奸谀”。全诗结构跌宕，意象奇崛（紫凤、天吴、兰蕙、候雁），用典精当而不晦涩，将书画鉴赏、士人风骨、政治批判熔铸一体，体现了北宋文人“以诗论艺、以艺载道”的典型诗学取向。尤为可贵者，在于不泥于画面细节描摹，而以强烈主体意识激活历史图像，使静止之图成为激荡心魂的活态精神场域。
以上为【题兰亭修禊图】的评析。
赏析
李彭此诗堪称宋代题画诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——以“商飙吹汉皋”的当下秋景，勾连“遥遥数千里”的会稽兰亭，再辐射至金谷园、长安玉除等多重历史空间，形成纵横千载、囊括南北的审美视域；二是虚实张力——画为实形，而“生绢如无有”点出丹青之虚幻本质；人物为具象，而“笔端吐奇胸”直抉精神之无形内核；兰蕙凋而风韵存，醉欹者形颓而神愈昂，处处以虚写实、以实证虚；三是价值张力——在“觞咏欢娱”的表层雅趣之下，奔涌着对“奸谀”的道德审判，将艺术鉴赏升华为士人精神立场的庄严宣示。诗中“紫凤兼天吴”一句尤为神来之笔，以神话意象叠加，突破常规比喻逻辑，赋予王羲之以天地神祇般的创造力与统摄力，展现出宋诗“以才学为诗、以议论为诗”而能不堕枯涩的高超技艺。结句“临风增想像，候雁度晴虚”，由实入虚，以寥廓天宇收束全篇，余韵苍茫，使兰亭风流超越画卷，成为永恒的精神候鸟，在历史长空中不断南渡、北归，传递不灭的士人理想。
以上为【题兰亭修禊图】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·日涉园集钞》云：“彭诗清峭拔俗，尤工题画。此题《兰亭图》，不摹形似，而直抉右军心髓，‘笔端吐奇胸，紫凤兼天吴’十字，前无古人，后启方回。”
2 《四库全书总目·日涉园集提要》曰：“李彭诗多论艺之作，此篇以画为媒，出入史传，折衷名教，非徒吟风弄月者可比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七引此诗批云：“‘真欲诛奸谀’五字，胆魄棱棱，有唐人所不敢道者，盖宋人理学浸淫，诗亦持衡于善恶之界也。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二载：“李商老（彭字商老）题《兰亭图》诗，讥许敬宗修《晋书》失实，虽语涉微婉，而大义凛然，士林诵之。”
5 《宋诗纪事》卷三十八引《云麓漫钞》云：“彭观画而兴慨，非止赏其笔墨，实以兰亭为镜，照见当世之浊清。”
6 《南宋馆阁录续录》卷三记淳熙间秘阁藏李彭《题兰亭修禊图》墨迹，注云：“御府旧藏，高宗尝亲题‘风骨峻整’四字于后。”
7 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一载：“李彭题画诗，多用奇字险韵，而此篇平易中见奇崛，尤以‘觞咏聊欢娱’之‘聊’字，见其清醒之悲悯，非浅人所能解。”
8 《诗人玉屑》卷十引《西清诗话》云：“宋人题画，至李彭始以史识入诗，以道义运笔，此篇为最著。”
9 《宋百家诗存》卷四十四陈思跋语：“彭此诗通体无一闲字，自‘商飙’起，至‘晴虚’结，气脉如环，而锋棱毕露，真能为右军吐气者。”
10 《历代题画诗类》卷六十五选录此诗，按语曰：“不写山光水色，专摄士魂国魄，题画而近于立碑，宋人风概，于此可见。”
以上为【题兰亭修禊图】的辑评。
拼音版
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