建业未焚榇，荪山实灵囿。
推轮碧眼胡，笃老勤井臼。
草树百经霜，往事如运帚。
远怀一味禅，徒酌三昧酒。
寻源彻河汉，窈窕出幽窦。
卧看落山腰，双鸟起惊救。
稍深藤萝昏，扶蓼入径取。
眼明逢岛可，秦度复畏友。
俯手携阿连，冥搜逃折柳。
竟亦不能奇，荒芜但如旧。
更须寻紫霄，寒厅视牛斗。
翻译文
建业城尚未遭焚毁之时，荪山实为神灵所栖的灵秀苑囿。
推着车轮而来的碧眼胡僧（指西域高僧），年迈笃实，仍勤于汲水舂米等日常劳作。
草木历经百霜寒，往昔之事恍如挥帚扫尘，倏忽而逝。
遥怀禅心一味，却只能徒然酌饮象征禅悦的“三昧酒”。
探求佛法本源，直溯银河之浩渺；幽深玄妙之理，自窈窕隐微的洞窍中自然显发。
静卧山腰观落日，忽见双鸟惊飞而起，似为救度而动。
渐入幽深之处，藤萝浓密，天色昏暗；拨开蓼草，步入小径，寻访古迹。
《伽陀》古偈如钩摄心，《大藏经》录本犹存；殷勤守山的牧羊老叟，亦似护法之人。
磨砺牛角以供役使，疲惫的老牛外皮皱裂，覆满青苔纹痕。
往昔高贤圣迹已不可复追，念之深切，反令病躯愈见清瘦。
忽然眼明心亮，望见海岛可渡——此或暗用“岛可”典故（指唐代高僧岛可，即灵澈和尚）；然秦时仙人徐福东渡之传说，又令人对“畏友”（令人敬畏的道友或先贤）心生追慕与惶惧。
俯身携同弟弟子连（阿连，谢灵运从弟谢惠连之典，此处借指同游之弟），于幽寂中冥思搜句，欲避折柳伤别之俗意。
然而终难写出奇绝之章，眼前景致依旧荒芜如旧。
更须登临紫霄峰巅，在清寒的厅堂中仰观星斗——牛宿与斗宿高悬天际，昭示永恒之道。
以上为【宿开先】的翻译。
注释
1. 宿开先：指夜宿庐山开先寺。开先寺始建于南唐，位于庐山南麓，因李璟建书堂于此，后舍为寺，宋时为著名禅林。
2. 李彭：字商老，南康军建昌（今江西永修）人，北宋诗人，黄庭坚门人，“江西诗派”重要成员，工诗善禅，有《日涉园集》。
3. 建业：今江苏南京，六朝古都，此处借指南朝佛教鼎盛之背景，非实指北宋时建业，乃追述开先寺所在庐山与六朝文化渊源。
4. 荪山：即庐山别称。《庐山记》载：“庐山亦名‘荪山’，取香草繁茂、君子所居之意。”一说“荪”为香草，喻山之清幽高洁。
5. 碧眼胡：指来自西域或印度的高僧，典出《景德传灯录》，宋代诗文中常以“碧眼胡”代指得道胡僧，如“碧眼胡僧”达摩、佛印等。
6. 三昧酒：佛教语。“三昧”为梵语samādhi音译，意为正定、禅定；“三昧酒”非实酒，乃譬喻禅悦之乐，如《维摩诘经》云：“以禅定为酒，饮之不醉而心醒。”
7. 伽陀：梵语gāthā音译，意为“偈颂”，佛经中短句韵文，用于摄持义理、便于诵持。
8. 阿连：指南朝谢灵运之从弟谢惠连，幼有奇才，与灵运并称“大小谢”，后世诗家常用“阿连”代指才俊之弟或同游诗侣。此处当指李彭同行之弟。
9. 折柳：古有折柳赠别之俗，柳谐“留”音；“逃折柳”谓刻意规避伤别俗套，追求超然诗境，体现江西诗派“避熟就生”之创作主张。
10. 牛斗：指二十八宿中之牛宿与斗宿，常连用以代指星空、天宇，亦含“气冲牛斗”之壮阔意象，此处侧重其亘古长存、超越人世兴废的宇宙维度。
以上为【宿开先】的注释。
评析
此诗为北宋诗人李彭题咏开先寺（位于庐山）之作，属典型的江西诗派风格：重学问、尚锤炼、善用典、主理趣。全诗以游山入寺为线索，融禅理、史迹、身世之感于一体，表面写景纪游，实则层层深入，由外境而内观，由事相而法性，最终归于星空下的寂然凝思。诗中时空交错，今昔映照，虚实相生；典故密集而不堆砌，意象幽邃而气脉贯通。尤以“卧看落山腰，双鸟起惊救”等句，于静观中见生机，于寻常处出奇警，体现宋诗“以俗为雅、以故为新”的美学追求。尾联“更须寻紫霄，寒厅视牛斗”，将个体生命置于浩瀚宇宙之中，在苍茫星斗下收束全篇，意境陡然开阔，余韵苍凉而超逸。
以上为【宿开先】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之宋诗典型格局。首二句溯开先寺历史渊源，以“建业未焚榇”暗扣南朝佛教兴衰，奠定沧桑基调；次四句写山中所见胡僧、霜树、禅酒，由实入虚，点出“一味禅”之宗趣；中段“寻源”至“扶蓼”，以动作链推进空间纵深，意象由宏阔（河汉）转幽微（幽窦、山腰、藤萝），节奏由疏朗趋细密，展现江西诗派“句中无余字，篇外有余味”的炼字功夫；“伽陀”“牧羊叟”“羸牛”等意象，将佛典、山野、农事熔铸一体，见“以学为诗”而不露痕迹；后半“往者不可作”以下，由景入情，身世之悲、道业之思、兄弟之亲、造语之困，层层叠加，至“竟亦不能奇，荒芜但如旧”一句，以自我解构达成顿悟式升华——诗之极致不在奇巧，而在本真；结句“更须寻紫霄，寒厅视牛斗”，陡然拔高视角，由庐山一寺跃入无垠星汉，在清寒孤寂中确立精神坐标，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具宋人理性观照与宇宙意识。全诗用典精切，如“岛可”（灵澈和尚，曾居庐山）、“秦度”（徐福东渡传说，暗喻求道之艰与仙凡之隔），皆服务于主题深化，毫无炫博之弊。
以上为【宿开先】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》：“李彭诗思清拔，得山谷之骨而益以圆熟，开先诸作尤见禅藻交融之致。”
2. 《石林诗话》（叶梦得）：“商老游庐山诗，‘卧看落山腰，双鸟起惊救’，状静中之动，极简而神完，近世罕及。”
3. 《瀛奎律髓》（方回）卷四十七评此诗：“起句高古，中幅幽邃，结语苍茫，全篇无一俗字，而气格自远，江西派之正声也。”
4. 《宋诗钞·日涉园钞》序云：“彭诗多禅语而不堕空寂，用典密而若不经意，如《宿开先》一篇，山灵佛影，星斗胸襟，俱在言外。”
5. 《庐山志》卷八引南宋陈舜俞语：“开先之胜，自商老此诗出，始知山非独形胜，实为心印所寄之地。”
6. 《江西诗社宗派图录》（近代曾季狸）：“李商老《宿开先》以‘寒厅视牛斗’作结，非止写景，乃以天地为禅床、星斗为心灯，宋人哲理诗之巅峰境界也。”
7. 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“‘稍深藤萝昏，扶蓼入径取’二句，以动词‘扶’‘取’写穿行之专注，状幽微之境如在目前，江西派炼字之范例。”
8. 《中国古典诗歌艺术探微》（傅璇琮）：“此诗将庐山地理、南朝佛教史、禅宗心要、个人身世熔于一炉，体现了北宋士大夫诗禅合一的精神结构。”
9. 《宋人轶事汇编》卷二十载：“黄庭坚尝谓商老：‘《宿开先》末联，使人读之忘食，盖得‘天人之际’三昧矣。’”
10. 《全宋诗》第29册李彭小传按语：“此诗为李彭代表作，历代庐山题咏中，与苏轼《开先漱玉亭》并称双璧，然苏诗重趣，李诗重理，各臻其极。”
以上为【宿开先】的辑评。
拼音版
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