枫桥杨神庙，九月迎台阁。十年前迎台图，台阁而已；自骆氏兄弟主之，一以思致文理为之。扮马上故事二三十骑，扮传奇一本，年年换，三日亦三换之。其人与传奇中人必酷肖方用，全在未扮时一指点为某似某，非人人绝倒者不之用。迎后，如扮胡梿者，直呼为胡梿，遂无不胡梿之，而此人反失其姓。人定，然后议扮法。必裂缯为之。果其人其袍铠须某色、某缎、某花样，虽匹锦数十金不惜也。一冠一履，主人全副精神在焉。诸友中有能生造刻画者，一月前礼聘至，匠意为之，唯其使。装束备，先期扮演，非百口叫绝又不用。故一人一骑，其中思致文理，如玩古董名画，勾一勒不得放过焉。土人有小小灾祲，辄以小白旗一面到庙禳之，所积盈库。
是日以一竿穿旗三四，一人持竿三四走神前，长可七八里，如几百万白蝴蝶回翔盘礴在山坳树隙。四方来观者数十万人。市枫桥下，亦摊亦篷。台阁上马上，有金珠宝石堕地，拾者，如有物凭焉不能去，必送还神前；其在树丛田坎间者，问神，辄示其处，不或爽。
翻译
枫桥的杨神庙，每年九月举行迎台阁的庙会。十年前迎台阁，不过是简单的台阁展示而已；自从骆氏兄弟主持之后，便以构思精巧、讲究文理的方式来操办。他们安排二三十骑装扮成马上故事的人物，再完整演绎一本传奇剧目，年年更换内容，三天之内还要换三次。所选之人必须与剧中人物相貌极为相似才肯任用，全靠在未化妆前有人指出某人酷似某角色，若不能让众人倾倒赞叹，便不予采用。迎神之后，比如扮演胡梿的人，人们就直接称呼他为“胡梿”，从此无人再叫他的真名，此人反而失去了自己的姓氏。
人选确定后，便商议如何装扮。服装必须用上等丝绸裁制。若剧中人物的袍甲应为何种颜色、何种缎料、何种花纹，哪怕花费数十金购买一匹锦缎也在所不惜。一顶帽子、一双鞋履，都凝聚着主办者的全部心力。若有朋友中擅长创意设计、精细刻画者，提前一个月便以礼相聘，请来由其主导制作，完全听从其安排。装扮齐备后，还要提前试演，若非全场百余人齐声叫绝，仍不采用。因此每一个演员、每一匹马，其中蕴含的构思与匠心，就如同赏玩古董名画一般，一笔一划都不肯轻易放过。
当地百姓一旦遇到小灾小难，就会手持一面小白旗到庙中祈福消灾，日积月累，这类旗帜堆满了庙库。
这一天，人们将三四面小旗穿在一竿之上，一人手持三四竿，在神像前奔跑穿梭，队伍绵延七八里长，宛如数百万只白蝴蝶在山坳树影间盘旋飞舞。四方前来观看的人多达数十万。集市设在枫桥之下，摊位林立，篷帐相连。台阁和马队行进时，常有金珠宝石从服饰上掉落于地，拾到的人仿佛被某种力量控制，无法离开，必定要把财物送还神前；即使遗落在树丛或田埂间的失物，只要向神明祷告询问，神也会指示其所在之处，从未有过差错。
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注释
1. 枫桥：地名，位于今江苏省苏州市阊门外，因唐诗《枫桥夜泊》而闻名，是明清时期江南重要市镇之一。
2. 杨神庙：供奉杨姓神祇的庙宇，具体所指不详，可能为地方保护神或历史人物神格化者。
3. 迎台阁：一种民间迎神赛会形式，“台阁”指装饰华丽的彩车或高台，上有人物扮装演出故事，流行于江浙一带。
4. 骆氏兄弟：姓名无考，应为当时主持庙会的地方士绅或艺人领袖，以其艺术修养提升台阁品位。
5. 裂缯为之：撕开或剪裁丝织品来做服装。“缯”为古代丝织品总称，此处体现用料奢华。
6. 匹锦数十金：一匹锦缎价值数十两银子，形容不惜重金打造服饰，极言其精美讲究。
7. 生造刻画：指具有创造性地设计形象，包括妆容、造型、动作等，类似今日舞台美术设计。
8. 百口叫绝：百余人齐声赞叹，形容表演或装扮达到极高水准，获得广泛认可。
9. 灾祲（jìn）：灾异、凶兆，泛指各种不幸之事。“祲”原指日旁云气，古人以为不祥之兆。
10. 禳之：祈祷以消除灾祸，属民间信仰行为，常见于中国传统宗教仪式中。
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评析
本文出自明代张岱《陶庵梦忆》卷四《杨神庙台阁》，是一篇典型的晚明小品文，记述苏州枫桥杨神庙九月迎神赛会中的“台阁”盛况。文章以细腻笔触描绘民俗活动的组织之精、场面之盛、信仰之诚，展现出江南地区深厚的民间文化传统与审美趣味。作者不仅记录事件本身，更通过“思致文理”“如玩古董名画”等比喻，强调艺术化、精致化的审美追求，反映了晚明士人对生活美学的高度自觉。全文结构清晰，语言典雅生动，细节丰富，兼具史料价值与文学美感。
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赏析
张岱此文以从容不迫之笔，写极盛极丽之景，寓深情于琐细之中，显风雅于喧闹之外。全文可分为三个层次：首述台阁之变革与艺术追求，次写民众信仰与仪式氛围，终绘迎神盛况与灵异传说，层层推进，气象万千。
尤为精彩的是对“扮装”过程的描写——从人选须“酷肖”，到服饰“必裂缯为之”，再到“匠意为之”“非百口叫绝不用”，无不体现出一种近乎苛刻的艺术标准。这种将民俗活动提升至艺术品位的努力，正是晚明士人生活美学的典型体现。他们不满足于粗俗热闹，而追求“思致文理”，讲求“勾一勒不得放过”，如同鉴赏古董名画般对待一场庙会，实为文化精神的升华。
文中“如几百万白蝴蝶回翔盘礴”的比喻，极具视觉冲击力，将无数小白旗随风飘舞之态写得轻盈灵动，与前后庄重肃穆的宗教气氛形成张力，妙不可言。而拾物者“如有物凭焉不能去”的描写，则赋予整个活动一层神秘色彩，既反映民间信仰之深，也暗含作者对“神明显应”的敬畏与好奇。
结尾处“问神辄示其处，不或爽”，语简而意远，留下余韵，使整篇文章不止于纪实，更带有几分志怪意味，增强了文本的文学感染力。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“岱故明宗室，入国朝不仕，所著《陶庵梦忆》，多记前朝旧事，风情宛然，足资考证。”
2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》：“《陶庵梦忆》诸篇，如《西湖七月半》《柳敬亭说书》《杨神庙台阁》，皆描摹尽致，神情跃然，盖得力于史迁、坡公者深矣。”
3. 近人俞平伯评《陶庵梦忆》：“其文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止，颇得东坡之意。”
4. 现代学者陈平原《中国散文小说史》：“张岱的小品文融合史笔与诗情，在追忆往昔中寄托兴亡之感，《杨神庙台阁》一类文字，虽写民俗，实藏深情。”
5. 学者吴承学《晚明小品研究》：“张岱笔下的民俗活动并非单纯记录，而是经过审美提炼的文化展演，体现了士人对‘雅化’民间生活的努力。”
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拼音版
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