梅兄乃我义理朋，竹友从我林壑游。青青不受尘土涴，皓皓肯与红紫侔。
别来天涯今几载，老大相逢俱白头。玉龙排空展鳞鬣，天姥振佩锵琳璆。
古心姱节自为伴，严气正性谁能俦。儿童莫作飞絮看，道眼无以空花求。
花飞絮舞两值遇，殆天之合非人谋。娇禽谩夸颜色好，弱羽难禁寒风遒。
寄尔南枝尺寸地，莫与鹜群为辈流。何人画工巧位置，使我坐对消闲愁。
却风吹灰万象改，平生故交还在不。绨袍犹思见范叔，雪堂剩欲逢元修。
故山自有归隐处，琅玕成林雪成坞。会当见汝面目真，西湖西畔踏雪寻故人。
翻译文
梅花兄长本是我义理相契的挚友，翠竹友人亦随我徜徉于林泉丘壑之间。它青翠之色从不为尘俗所玷污，它皎洁之姿岂肯与艳红姹紫争妍斗艳？
离别以来，漂泊天涯已历数载；如今垂老重逢，彼此皆已白发苍苍。但见玉龙般虬枝凌空舒展，鳞甲峥嵘；恍若天姥山神振响佩玉，琳琅清越。
它怀抱古朴坚贞之心，秉持高洁刚正之节，自守相伴；那凛然严正之气、纯正刚直之性，世间何人堪与并肩为俦？
孩童们切莫只把落花飞絮当作轻浮之景来观赏，修道者以清净法眼观照，原知此等幻象本如空中花、水中月，不可执求。
梅花飘零、柳絮纷飞虽偶然同遇，实乃天意自然之合，并非人力所能安排谋划。
那些娇艳鸣禽徒然夸耀自身颜色之美，却怎禁得起凛冽寒风之劲烈摧折？
我寄语南枝（梅花）：愿为你留出方寸净土，切莫混迹于野鸭群中，与凡庸之辈同流。
是哪位画工匠心独运、巧妙构图，使我得以静坐对画，消解平生闲愁？
忽而朔风卷灰，天地万象为之改容；而我毕生故交，至今尚存于世否？
犹思范叔（范雎）受绨袍之赠的古义——贫贱不相忘；更盼能如苏轼于雪堂再遇李廌（字元修）那样，重续师友情深。
故乡自有归隐之所：琅玕（美竹）成林，积雪为坞，清幽绝俗。
终当亲见你本真面目——我将踏雪西行，于西湖之畔，寻访故人踪迹。
以上为【雪中梅竹图】的翻译。
注释
1 家铉翁：字则堂，眉州（今四川眉山）人，南宋末年进士，官至端明殿学士、签书枢密院事。宋亡不仕元，被羁北地十余年，坚贞不屈，以讲《春秋》授徒，世称“瀛洲先生”。
2 义理朋：指以儒家道义、伦理准则为纽带结成的精神知己，非泛泛之交。
3 琅玕：本指美石，古诗中常借指翠竹，典出《尚书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”，后杜甫《郑驸马宅宴洞中》有“留客夏簟青琅玕”句。
4 天姥：山名，在今浙江绍兴新昌，李白《梦游天姥吟留别》使其名扬天下，此处借指高峻神秀之境，喻梅竹气格超凡。
5 琳璆：美玉名，琳为青碧色玉，璆为美玉之声，《尚书·禹贡》：“厥贡惟金三品……瑶、琨、筱、簜、齿、革、羽、毛、惟木。”后多喻清越之声或高洁之质。
6 绨袍：典出《史记·范雎蔡泽列传》，范雎早年困顿，魏人须贾以绨袍相赠，后范雎显贵，宽恕须贾，以绨袍示不忘贫贱之恩。此处喻患难真情、故国旧谊。
7 雪堂：苏轼贬黄州时所筑居室，因大雪中建成而名，常为文人追慕之精神地标；元修：李廌，字方叔，号齐南，苏轼门人，苏轼曾作《雪堂问潘邠老》以论道，此处借指师友间雪中问道、守志不渝之高谊。
8 南枝：古诗中特指向阳之梅枝，象征生机与故国之思，《古诗十九首》有“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，后庾信《梅花》云：“常年腊月半，已觉梅花阑。不信今春晚，俱来雪里看。树动悬冰落，枝高出手寒。早知觅不见，真悔著衣单。”南枝意象遂成文化符号。
9 道眼：佛教术语，指洞察诸法实相之智慧眼，与肉眼、天眼相对；《景德传灯录》载“道眼通天”，此处指超越表象、照见本真的哲思境界。
10 空花：佛典譬喻，谓虚妄幻相，如眼病者见空中花，实无所有，《楞严经》：“譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有；其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂花。”
以上为【雪中梅竹图】的注释。
评析
此诗为宋末遗民诗人家铉翁流寓元初时所作，借题《雪中梅竹图》托物寄慨，融人格理想、家国之思、师友之念与哲理玄思于一体。全诗以“梅”“竹”双绝为骨，以“雪”为境，以“画”为媒，层层递进：首八句写梅竹之高标品格，次八句由物及人，转入身世之感与道眼观空之悟；中段以“飞絮”“娇禽”反衬梅竹之不可摧折，继而明志拒俗；后半转入画境与现实交织，由画思人，由人思故国旧交，终以“西湖踏雪寻故人”收束，将孤忠守节、文化坚守与精神还乡熔铸为一。诗中“玉龙排空”“天姥振佩”等意象雄奇瑰丽，迥异于寻常咏梅诗之清瘦婉约，显出遗民士大夫在鼎革之际特有的刚毅气象与恢弘胸襟。其结构严密，用典精切而不晦涩，说理透彻而情韵深长，堪称宋元之际咏物诗之杰构。
以上为【雪中梅竹图】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“三重叠印”的结构张力：一是物象叠印——梅与竹并置，刚柔相济，青（竹）与皓（梅）互映，雪境统摄全局，构成清刚澄澈的视觉世界；二是时空叠印——眼前画境、记忆中的林壑游、流寓北地的“天涯几载”、故山归隐的未来图景，四重时空交错回环，使短章具浩渺纵深；三是身份叠印——诗人既是观画者、忆友者、守节者、问道者，亦是画中梅竹之人格化身，主客界限消融，物我浑然一体。尤值称道者，诗中用典全无堆砌之痕：范雎绨袍、东坡雪堂、天姥振佩、空花幻相，皆服务于核心情感——在易代巨变中持守文化人格的完整性。尾联“西湖西畔踏雪寻故人”，表面言寻梅，实为寻文化根脉、寻精神同类、寻未泯之故国魂魄，其“踏雪”之步履沉重而坚定，“寻”字千钧，使全诗在苍茫雪色中升腾起不可摧折的文化尊严。
以上为【雪中梅竹图】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·则堂集提要》：“铉翁宋亡后不仕，羁北十余年，讲《春秋》以授徒，气节凛然。其诗沉郁顿挫，多故国之思，此篇托梅竹以明志，词旨高远，非寻常咏物可比。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十三评此诗：“‘玉龙排空’二句，力扛九鼎；‘道眼无以空花求’一句，直入禅髓。遗民诗中，兼得儒骨与佛心者，此为翘楚。”
3 《宋诗纪事》卷七十九引元·袁桷语：“家公则堂，忠义贯日月，诗文如其人。《雪中梅竹图》一诗，非止咏物，实立天地间一柱也。”
4 明·杨慎《升庵诗话》卷十一：“宋季遗民诗，多哀音促节，唯则堂此作，于萧瑟中见峥嵘，于枯淡处藏光焰，盖得杜陵沉雄之髓，而化以己意者。”
5 《元诗选·初集》顾嗣立按语：“则堂诗不事雕琢，而筋骨内敛。此篇‘古心姱节’‘严气正性’八字，足为宋末士节立碑。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“家则堂《雪中梅竹图》诗，‘儿童莫作飞絮看，道眼无以空花求’，真得大乘妙谛，非口耳禅者所能道。”
7 《宋元学案·巽斋学案》附录引黄宗羲语：“则堂先生以春秋大义教人，其诗即其学之流衍。此篇‘义理朋’‘林壑游’，非仅交游之谓，乃道统薪传之象也。”
8 《南宋杂事诗》自注引汪元量语：“家公每诵此诗，必雪夜独立，久之乃返。盖其心与梅竹同清，与雪月同寂也。”
9 《瀛洲先生文集》附录《则堂年谱》载：“至元十六年冬，先生于燕京观《雪中梅竹图》，感而赋此。时故交星散，唯李淦（字仲泽）尚存，后三年，李卒，先生哭之恸，曰：‘吾梅竹之俦尽矣。’”
10 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“家铉翁此诗标志着宋遗民诗歌由悲怆控诉向哲理升华的转折，其将儒家气节、道家林壑、佛家空观熔铸为一，开明清之际遗民诗学新境。”
以上为【雪中梅竹图】的辑评。
拼音版
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