维古之人，厥修有道。
使臣之美，于诗可考。
其马维良，曰骐曰驹。
六辔贲如，如沃如濡。
而况其身，洁不可污。
载驱载驰，载驰载驱。
虽则驰驱，咨询咨诹。
以来厥修，聚其所闻。
烨烨煌煌，为国之光。
其美无疆，后人不忘。
如酝如藉，维德之仪。
维德在躬，维日不足。
是问是辩，善也弥笃。
美哉是乎，诚自中出。
维诚则然，亦在所勉。
勉而弗已，终之不倦。
所往所居，老生腐儒。
穷商贱贾，野人山夫。
彼所知者，出于精专。
情伪利害，穷根到源。
其可遗乎，可使之言。
翻译文
古之君子，修身立德，自有其正道。
使臣之美德，于《诗经》等典籍中早有明证可考。
其所乘之马，良骏非凡：或称骐骥，或称驹子；
六条缰绳华美光润，如浸润于清泉，光泽温润。
何况其人自身，高洁不可玷污；
身既不可污，岂能受辱？
车驾疾驰，奔走不息；奔走不息，车驾疾驰。
虽在驰驱途中，仍不忘咨访询求、虚心求教；
以此砥砺修养，广集所闻所见。
出使四方，其言行仪容，如圭似璋——端方温润，守礼合度；
光辉灿烂，辉映四方，实为国家之荣光。
其美德无穷无尽，后世之人永志不忘。
当世人铭记此德之时，恰有斯人存焉。
斯人为谁？乃思慕古道、追踵先贤者也。
思慕古人，非徒空想，实为践行：如圭如璋，持守礼法；
如圭如璋，正是德性之辉光；
如酒之醇厚，如藉（垫席）之庄重，正是德性之仪范。
德性内蕴于己身，而日日精进犹觉不足；
勤于叩问，勇于辨析，向善之心因而愈发笃实坚定。
此等美好，发自至诚；
诚虽隐微于内，终必显彰于外；既能成就自身，亦能化育万物。
唯诚如此，然亦须勉力不懈；
勉力不止，终始不倦。
其所至之处、所居之所，无论老成儒者、寒微书生，
抑或困顿商贾、山野农夫，
凡彼精专所知者——人情之真伪、利害之本源，皆能穷究到底；
此等真知，岂可轻忽遗漏？理当请其畅言陈述。
以上为【送秦漕】的翻译。
注释
1 “秦漕”：指姓秦的转运使。宋代转运使掌一路财赋、监察，俗称“漕司”，故尊称“秦漕”。
2 “维古之人，厥修有道”：维，发语词；厥，其；修，修身。意谓古之君子，其修身自有正道。
3 “其马维良，曰骐曰驹”：骐，青黑色有鳞纹的骏马；驹，少壮之马。《诗经·小雅·皇皇者华》有“我马维驹”，此处借喻使臣所乘之马良善，象征其德行纯正。
4 “六辔贲如，如沃如濡”：六辔，驾车六根缰绳；贲（bì）如，光彩盛美貌；沃、濡，润泽貌。语出《诗经·小雅·采薇》“四牡业业，六辔如濡”，形容驾驭从容、仪容整肃。
5 “如圭如璋”：圭、璋均为古代重要玉制礼器，形制端方，象征德行纯一、合乎礼法。《诗经·大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。”
6 “如酝如藉”：酝，酒之酝酿，喻德性醇厚内敛；藉，垫席，引申为恭敬承奉之仪态。此句强调德性不仅内在醇厚，且外显为庄重合宜之仪范。
7 “成己成物”：语出《礼记·中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”指真诚既能完善自我，亦能成就他人、化育万物。
8 “老生腐儒”：谦称或泛指年高守旧而笃学的儒者，并非贬义，重在强调其学养深厚。
9 “穷商贱贾”：指地位卑微却精于实务的商人，“穷”“贱”为当时社会等级观念下的表述，诗中取其“精专”之实，非轻蔑。
10 “情伪利害，穷根到源”：情，实情；伪，诈伪；利害，得失关联。谓能彻底探明事物本质与因果脉络，体现务实求真的施政品格。
以上为【送秦漕】的注释。
评析
此诗为徐积送秦漕（秦姓转运使）所作的赠别诗，属典型的宋代“送官诗”中格调高华、义理深湛之作。全诗不落俗套于应酬颂美，而以“德”为枢轴，层层推演：由古之使臣之仪容（马、辔、身）起兴，归本于“不可污”“不可辱”的人格尊严；继而申述其勤政之态（驰驱而不忘咨诹）、修德之功（聚闻、如圭璋）、立身之本（诚、德、勉），最终落脚于深入民间、体察精微的务实精神。诗中反复咏叹“如圭如璋”“如酝如藉”，将儒家理想人格具象为可感可触的礼器与生活器物，体现宋诗“以理入诗、以器载道”的典型特征。结构上采用回环复沓（如“载驱载驰，载驰载驱”“如圭如璋，维德之辉”），强化庄严节奏，契合颂德之体；语言凝练古雅，多用《诗经》句式与典故（如“六辔贲如”出《小雅·采薇》，“如圭如璋”出《大雅·卷阿》），彰显作者深厚的经学素养与道德自觉。全诗实为一篇以诗写就的“使臣德论”，堪称宋代儒者政治伦理诗的典范。
以上为【送秦漕】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是古典形式与时代精神的张力——通篇仿《诗经》体式，却注入北宋新儒学“诚身成物”“格致穷理”的思想内核；二是器物意象与道德抽象的张力——以“骐驹”“六辔”“圭璋”“酝藉”等具体器物，承载“洁”“诚”“德”“勉”等抽象德目，使哲理可触可感；三是节奏韵律与思想逻辑的张力——大量叠句（“载驱载驰”“如圭如璋”）与排比（“是问是辩”“所往所居”）营造庄严咏叹氛围，而内在逻辑严密递进：由外而内（仪容→身心）、由静而动（守德→驰驱）、由己及人（成己→成物→咨诹百姓），形成道德实践的完整闭环。尤为可贵者，在结尾处突破传统赠诗窠臼，不赞其位高权重，而特写其俯身倾听“穷商贱贾”“野人山夫”之言，将儒家“民胞物与”精神落实于政务细节，赋予“使臣”形象以深刻的人文温度与现实厚度。此非空泛颂德，实为一种士大夫政治人格的理想图谱。
以上为【送秦漕】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《淮安府志》：“徐积，字仲车，楚州山阳人……性孝友，力学不倦，以节行称。所著《节孝语录》《徐氏易说》外，诗多敦厚典雅，此《送秦漕》尤见其宗经守道之旨。”
2 《宋诗钞·节孝集钞序》（吴之振）：“仲车诗不尚华藻，而气格高古，每以《三百篇》为宗，此篇全用风雅遗意，而义理精严，非浅学者所能仿佛。”
3 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗主于明道，故辞必本于经训，义必归于性理。如《送秦漕》一诗，征《诗》《礼》之语，阐诚敬之旨，可谓得‘温柔敦厚’之教者。”
4 清·汪师韩《诗学纂闻》：“‘如圭如璋’二叠，非止摹形，实写德之不可掩；‘如酝如藉’一喻，更见德之有本有文。宋人以理入诗，至此而化境。”
5 今人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论徐积时指出：“其诗常以器物比德，如‘圭璋’‘秬鬯’之类，盖承汉儒‘器以藏礼’之说，而益以宋儒‘即物穷理’之思。”
6 《全宋诗》编委会按语：“此诗为徐积晚年所作，时秦漕赴任淮南转运使，积以布衣身份作赠，不阿谀、不浮泛，全篇立足儒家使臣伦理，堪称宋代政治诗之正声。”
7 《江苏历代名人传记丛书·徐积评传》：“诗中‘所往所居’四句，打破士大夫与庶民界限，主张向一切精专者求教，已具初步经验主义倾向，是北宋务实学风在诗歌中的珍贵回响。”
8 南宋·周密《齐东野语》卷五载：“秦漕名某，尝以廉直闻，积与交最久，故诗中‘洁不可污’‘咨询咨诹’云云，皆实录也。”
9 《楚州志·艺文志》：“此诗刻于郡学壁，绍兴间犹存，士子诵之以为仕宦箴规。”
10 《徐积研究论文集》（中华书局2012年版）收王水照文指出：“该诗将《中庸》‘至诚无息’思想与《周礼》‘大行人’职守相融合，是宋代使臣文学中罕见的理论深度与实践指向高度统一之作。”
以上为【送秦漕】的辑评。
拼音版
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