和吕秘校
翻译文
当今天子正急切招揽贤才之时，我却未能如王通所愿，得展抱负，此愿终成虚违。
梅福虽在九江隐遁避世，固属高洁，然其志未尝不思报国；陶侃当年有“八翮”之喻（指羽翼丰满、可高飞远举），却也难脱时势羁绊，终难自由奋飞。
世人排挤韩愈，讥其文章怪僻难解；宾客亦少登门，如扬雄般携酒求教者更是稀见。
多谢您惠赠佳诗予我，我于晨斋诵读，至暮方归，反复吟咏，感佩不已。
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注释
1．吕秘校：指吕姓任秘书省校书郎者，具体姓名待考。宋代秘书省掌图书典籍，校书郎为正九品文官，多由进士出身、学问优长者充任，常为清要之选。
2．王通：隋代大儒，号文中子，隐居河汾讲学，著《中说》，主张“通其变，使民不倦”，曾欲出仕匡世而未果，后世常以“王通愿”喻士人经世济民之志。
3．梅福：西汉南昌尉，王莽专政时弃官隐于九江，屡上书言政弊而不纳，后传说仙去。此处取其“好遁”（善于隐遁）而心系国事之双重形象。
4．陶公八翮：典出《晋书·陶侃传》：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，还以挂壁，有顷雷雨，梭化为赤龙而去。后侃为广州刺史，梦生八翼，飞而上天，见天门九重，已登其八，唯一门不得入，阍者以杖击之，因坠地，折其左翼。”后人以“八翼”喻英才卓荦、志在云霄，然终有未竟之憾。
5．韩愈为文僻：指韩愈倡导古文运动，力矫六朝骈俪浮靡之习，行文奇崛雄肆，当时保守文士多讥其“险怪”“难读”，如李肇《唐国史补》载“元和已后……学韩愈者谓之‘韩门’，然多斥为僻涩”。
6．扬生：即扬雄，西汉学者，字子云，少好学，家贫无书，常徒步至成都向师友借阅，又喜携酒访学问道。《汉书·扬雄传》载其“家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒从游”，后世遂以“扬生载酒”喻好学求道、礼贤下士之风。
7．方今：当今，指宋神宗熙宁、元丰年间，正值变法图强、广求人才之际。
8．急贤：语出《孟子·告子下》：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”，意谓君主迫切延揽贤才，甚至不拘常格。
9．晓斋：清晨的书斋，指作者晨起即于书斋中诵读吕氏赠诗。
10．歌诵：吟咏诵读，“歌”非歌唱，乃古诗诵读时抑扬顿挫、近于吟哦之态，见《礼记·乐记》“诗言其志也，歌咏其声也”。
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评析
本诗为徐积酬答吕秘校（吕姓秘书省校书郎）的赠诗之作，表面言谢，实则借古喻今，抒写士人怀才不遇、孤高自守而仍心系朝纲的复杂心绪。首联以“天子急贤”与“愿已违”形成强烈反讽，暗含对现实选贤机制的质疑；颔联连用梅福、陶侃二典，一取其隐而不忘忧国，一取其才具卓然却受制于时，双关自况；颈联转写当下文坛境遇——韩愈式刚健深峻之文风遭排摈，扬雄式清雅问学之风气亦已式微，折射出北宋中期儒林风气趋于保守、容异度不足的现实；尾联以谦敬收束，然“晓斋歌诵暮而归”八字极写珍视与沉醉，使感激之情升华为精神共鸣，余韵深长。全诗用典精切，对仗工稳，气格清刚而不失温厚，典型体现徐积“以理入诗、守正不阿”的创作特质。
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赏析
此诗立意高远而措辞谨严，结构上呈“起承转合”之经典范式：首联破题，以“天子急贤”之盛时反衬“愿违”之个体困境，张力顿生；颔联以梅福之隐、陶侃之飞为镜，照见自身出处两难之思——既不甘苟隐，又难获腾跃之阶；颈联笔锋内转，由古及今，直指文坛生态之病象：“世排韩愈”显见思想钳制之渐趋，“客顾扬生稀”则叹学术交往之凋零，二句皆以“虽……亦……”“世……客……”的对照句式，强化批判力度而不露声色；尾联收束于情，以“多谢”领起，将抽象感激具象为“晓斋歌诵暮而归”的日常仪式感，时间（晓—暮）、空间（斋—归）、行为（歌诵）三重叠加，使诗意沉淀为一种笃定的精神持守。诗中典故非炫博堆砌，而皆服务于人格自塑：梅福之清、陶侃之能、韩愈之刚、扬雄之笃，共同熔铸出诗人孤介自持、守道不阿的士人形象。语言简净而意蕴层深，堪称宋人酬赠诗中融理趣、气骨与深情于一体的典范。
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辑评
1．《宋诗钞·节孝集钞》评：“徐积诗清刚质直，不事雕琢，而骨力内充。此篇用事如己出，无一字苟设，尤见学养之厚。”
2．《宋诗纪事》卷三十六引晁公武《郡斋读书志》：“积性至孝，力学守道，诗多自抒胸臆，不蹈时人蹊径。”
3．《四库全书总目·节孝集提要》：“（徐积）诗宗孟子之刚，兼得韩柳之健，而洗其粗厉，归于醇正。观此篇‘梅福’‘陶公’之比，可知其志节所在。”
4．清·汪师韩《诗学纂闻》：“徐节孝诗，贵在理真气厚。此诗‘世排韩愈’一联，直揭文坛锢习，非有胆识者不敢道。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“吕秘校名某，与徐积交最厚，每得其诗，必手录置座右。时人谓‘徐诗如寒泉，饮之清心；吕诗如松风，听之忘俗’。”
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