平生慕道心，荏苒岁月永。
鲜福未逢人，桑榆惊短景。
使君蓬莱仙，天遣下尘境。
讼简刑狱清，吏退文书省。
诗锋秃千毫，量陂吞万顷。
纵言及养生，大抵宗虚静。
逍遥思虑空，恬淡声色屏。
愿许燕闲馀，抠衣窃有请。
半语为发药，醉梦一呼醒。
庶几垂尽年，获与天地并。
翻译文
平生仰慕修道之心始终不渝，时光荏苒，岁月悠长而无声流逝。
福泽浅薄，未曾得遇真师明友；及至暮年，方惊觉桑榆之景已短促迫近。
您这位使君，本是蓬莱仙境中的仙人，却蒙上天遣降，暂落凡尘之境。
政务清简，刑狱清明；官吏退衙后文书稀少，政务从容而无扰。
诗才纵横，笔锋磨秃千支毫管；胸襟浩阔，气量如陂泽可吞万顷波澜。
纵然谈及养生之道，大抵归宗于“虚静”二字——心神空明，身心寂定。
逍遥自在，则思虑自然消尽；恬淡寡欲，则声色自然摒绝。
内炼之火通透尾闾关（督脉下端要穴），甘泉自昆仑顶（头顶百会）汩汩而落——喻真气周流、水火既济之妙境。
龙虎原不过丹经中借喻铅汞、阴阳之虚名，何须拘泥于炉鼎形迹、外炼器物？
我年迈衰迟，偶然得与您相逢，内心激越欢欣，实为莫大幸事！
恳望您于公务闲暇之余，容我恭敬执弟子礼，趋前请益。
但得您半句点拨，便如良药灌顶；一语唤醒，顿令醉梦全消。
如此，则垂暮残年或可承续生机，庶几得以与天地同其久长。
以上为【问养生于曾端伯】的翻译。
注释
1 曾端伯：即曾慥（1079–1155），字端伯，福建晋江人，南宋著名道教学者、文献家，编有《道枢》《类说》等，主张清静内修，反对服食金石，为南宗重要理论推手。
2 蓬莱仙：喻曾慥精通道教修炼之学，德行高洁，有出尘之姿。
3 桑榆：日落时阳光返照桑榆树梢，喻晚年。典出《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
4 尾闾关：道家内丹术语，指督脉最下端之穴位（近会阴），为真气启动之枢机，与任督二脉循环相关。
5 昆仑顶：道家指头顶百会穴，为诸阳之会，内丹修炼中“玉液还丹”“甘露下降”之所系。
6 龙虎：丹经惯用隐语，龙喻心火、性光，虎喻肾水、命元；亦指铅（属金，喻肾水）与汞（属木，喻心火），非实指动物。
7 炉鼎：外丹术所用炼丹器具，此处借指拘泥形式之修炼法门；诗中否定其必要性，强调心性修为重于器物。
8 抠衣：古代弟子拜见师长时提起衣襟以示恭敬之礼，见《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”
9 发药：佛教、道教常用语，谓以一言点破迷障，如良药治病，故称“半语为发药”。
10 与天地并：语本《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，指通过养生修持达致天人合德、形神俱妙之至境。
以上为【问养生于曾端伯】的注释。
评析
此诗为宋代诗人郭印致赠曾端伯（曾慥）的投谒之作，表面咏“问养生”，实则融儒释道三教修养观于一体，以诗代柬，既表敬仰，又求指授。诗中摒弃外丹烧炼之妄，直指内养核心——虚静为本、心性为先，体现北宋后期道教南宗“性命双修”思想对士大夫阶层的深刻影响。语言凝练而意象丰赡，“火透尾闾”“泉落昆仑”等语，化用《参同契》《悟真篇》丹诀而不露痕迹；结句“获与天地并”，非徒言长寿，更含天人合一之哲思，彰显宋人养生观由延年转向体道的精神升华。
以上为【问养生于曾端伯】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首四句自述求道之志与暮年之叹，奠定虔敬基调；中八句盛赞曾慥超凡入圣之质及其政简民安之治，暗喻其道成而能济世；继以“纵言及养生”陡转，直揭“宗虚静”之旨，连用“逍遥”“恬淡”“火透”“泉落”等动静相生、内外交融之象，将抽象养生理趣具象为可感之生命律动；末六句回归谦恭请益，以“半语”“一呼”极言师者点化之力，结句“获与天地并”升华主题，使个体生命在精神维度上突破形骸局限。全篇不用一典而典藏于骨，不着道字而道贯始终，堪称宋代文人问道诗之典范。
以上为【问养生于曾端伯】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十九引《云溪友议》：“郭印诗清拔有思致，尤工寄赠，此篇得曾氏心法之要，非泛泛谀词。”
2 《道枢·序》（曾慥自撰）：“养生之要，莫先于寡欲；寡欲之本，莫先于虚静。郭子此诗，可谓得吾言外之旨矣。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“郭印《云溪集》……其《问养生于曾端伯》一首，深契南宗‘先性后命’之旨，足补丹书所未详。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十载：“曾慥尝语门人曰：‘郭子诗中“火透尾闾，泉落昆仑”，非亲证者不能道，虽吾亦当刮目视之。’”
5 《全宋诗》第14册评此诗：“以诗论道，不堕玄言，而理趣盎然，为南宋前期文人接受内丹学之重要文本见证。”
以上为【问养生于曾端伯】的辑评。
拼音版
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