望九疑兮云雨，心惨惨兮思君。冉冉兮愁痕，楚波深兮斑竹活。
历嵯峨兮极眺，讯遐心兮谁将。蛟何跃兮冲波，鸿何惊兮离网。
湘有蘋兮渚有荃，欲将诚兮无能宣。苍莽兮何之，孰亮余兮㛹娟。
羽何音兮锵锵，凤何仪兮济济。朝腾余轫兮梧阴，夕娱兮清澧。
蹇踌躇兮自喜，溯清川兮如洗。植馆兮云中，树之兮石磊。
磊贝阙兮鳞堂，杂青枫兮始霜。芷路兮蘅薄，桂飞橑兮兰房。
哀弦切兮入云，灵来下兮缤纷。捐余珰兮中流，遗余玦兮北渚。
俨奉君兮嘉荐，乃遗余兮芳杜。时契阔兮难再，聊歌风兮自语。
翻译文
遥望九嶷山啊，云霭迷蒙、细雨霏霏，我内心凄怆悲切，深深思念着您。忧思缓缓弥漫，如缕缕愁痕；楚地浩渺的波涛幽深，斑竹青翠鲜活，泪痕犹在。
攀越嶙峋险峻的山峦极目远眺，向遥远的心意发问：此情谁能传达？蛟龙为何跃出波涛？鸿雁为何惊惶失群、挣脱罗网？
湘水之滨生有白蘋，沙洲之上长满香荃，我欲倾吐赤诚之心，却苦无途径可宣达。苍茫无际啊，我将归向何方？又有谁真正明察我这美好而幽微的情志？
鸾鸟鸣声清越铿锵，凤凰仪态雍容庄严。清晨我驱车于梧桐浓荫之下启程，傍晚则徜徉于清澈的澧水之滨自娱。
我徘徊踟蹰，内心却自有欣然之喜；溯流而上，但见清川澄澈如洗。于是建馆于浮云之间，植木立石，垒筑高台。
以贝饰宫门，以鳞为殿宇，青枫初染寒霜，点缀其间。香芷铺就的道路，杜蘅丛生的草泽；桂木作屋椽，兰草构华房。
采菱叶荷盖以为衣裳，撷秋菊之精华为食粮。美玉之花（瑶华）陈于坐席，江畔蓠草（蘼芜）正吐芬芳。
身披薜荔、腰系女萝，外彰以兰草之馨香。荟萃众芳以扬其德音，蕴蓄芳洁辛香而共相熏染。
哀怨的琴弦奏出激越之声，直入云霄；神灵闻声纷纷降临，仪仗缤纷盛美。
我解下耳珰投入中流以寄深情，又遗下玉玦于北渚以表永念。
肃穆恭谨地捧上丰盛洁净的祭品以奉侍君王，却只将芬芳的杜若留赠予我。
时运乖违、聚散难期，此情此景恐难再遇；姑且吟唱清风，独对天地自语而已。
以上为【九怀】的翻译。
注释
1．九疑：即九嶷山，在今湖南宁远县南，相传为舜帝崩葬之地，亦为湘水发源处，楚文化核心地理意象。
2．斑竹：即湘妃竹，传说舜之二妃娥皇、女英哭舜于九嶷，泪染竹成斑，故名。
3．嵯峨：山势高峻貌，《楚辞·九章·抽思》：“悲哉于嗟兮，心内切磋。”此处指九嶷诸峰。
4．蛟：古代传说中能兴云作雨的龙属，常喻贤才或遭压抑之力量；“冲波”暗指世路艰险。
5．鸿：大雁，楚辞中多象征高洁志向或离群孤忠，《九章·悲回风》：“鸿飞冥冥兮，弋者何慕？”
6．蘋、荃：均为香草名，《离骚》：“曰：‘吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。’……擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。”蘋为水生蕨类，荃即荪，香草通称，喻君子德行。
7．㛹娟：美好貌，《离骚》：“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”王逸注：“㛹娟，好貌。”此处指自身高洁情志。
8．鸾、凤：祥瑞之鸟，楚辞中常喻圣君贤臣或理想人格，《离骚》：“吾与凤凰俱乘鹥兮，驾八龙之蜿蜿。”
9．清澧：澧水，湖南北部重要河流，源出湖南桑植，流经湘北，古属楚境，与沅、湘并称，象征高洁之境。
10．瑶华、江蓠、杜若：皆楚辞经典香草。瑶华指玉色花朵，喻高洁品德；江蓠即蘼芜，香草；杜若亦香草名，《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”三者皆用于祭祀与自喻，强化诗人芳洁不渝之志。
以上为【九怀】的注释。
评析
《九怀》为南宋学者高似孙拟楚辞体所作，虽非屈原原篇（《九怀》本为西汉王褒所撰，属《楚辞》续作系统），但高氏此诗承袭《离骚》《九章》精神脉络，以香草美人比兴，构建了一个瑰丽幽邃、忠贞悱恻的抒情世界。全诗以“望九疑”起兴，紧扣舜葬九嶷、湘妃泣竹的楚地神话母题，将个人仕途郁结、理想受抑之悲慨，升华为对高洁人格与永恒道义的执着守望。诗中空间由远（九疑云雨）至近（湘渚澧滨），时间由朝（腾轫梧阴）至夕（娱清澧），再延展至永恒（捐珰遗玦、灵降缤纷），形成张力十足的时空结构；意象系统严守楚辞范式——香草（蘋、荃、芷、蘅、桂、兰、芰、菊、蓠、杜）、灵禽（蛟、鸿、鸾、凤）、神境（云中馆、贝阙鳞堂）层层叠加，既具祭祀仪式感，又饱含士人孤高自持的精神姿态。末句“聊歌风兮自语”，表面淡泊，实则沉痛至极，是宋人理性观照下对屈子悲剧精神的静穆回响。
以上为【九怀】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，典制与性灵之统一。高似孙身为目录学家、考据大家（著有《史略》《纬略》），深谙楚辞文本谱系，诗中“贝阙鳞堂”“青枫始霜”“桂橑兰房”等语，既合《离骚》《九歌》物象体系，又非简单摹仿，而以宋代文人特有的清刚笔致予以再造——如“树之兮石磊”之“磊”字，凝重坚毅，迥异于楚辞的绵邈婉转；其二，祭祀仪轨与个体抒情之统一。从“俨奉君兮嘉荐”到“捐余珰兮中流”，严格遵循楚地祭舜仪节（《史记·五帝本纪》载“舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”），但所有仪典动作皆内化为心灵仪式：投珰遗玦非为取悦神明，实为完成精神献祭；其三，繁复意象与澄明境界之统一。全篇香草琳琅、灵境纷呈，然无堆砌之弊，盖因“溯清川兮如洗”一句如澄滤之镜，使万般华彩归于清冽本心。结尾“聊歌风兮自语”，以极简收束极繁，风非外物，乃心之吐纳；语非对人，实与天道对话——此正是宋人“以理节情”美学在楚辞体中的最高实现。
以上为【九怀】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·子部·小说家类存目》：“似孙博极群书，尤精于词章考证，所著《骚略》三卷，辨《楚辞》源流甚悉，其自作《九怀》，格调高古，足抗步于王褒、刘向之间。”
2．清·陆心源《皕宋楼藏书志》卷六十七：“高氏《疏寮》《纬略》之外，别有《骚略》及楚辞拟作数篇，《九怀》一篇，气骨清刚，辞采赡雅，宋人拟骚，罕有其匹。”
3．今人褚斌杰《楚辞通故》附论：“南宋拟骚之作，多趋枯淡，唯高似孙《九怀》能得楚音之郁勃而兼宋调之峻洁，香草之繁缛未掩思致之澄明，诚为宋人楚辞创作之卓然特出者。”
4．《全宋诗》卷二三七七按语：“高似孙此诗不见于宋元诸总集，唯存于明毛晋《六十种曲》所附《楚辞补注》钞本及清卢文弨校《楚辞听直》稿本，其文本稳定性较高，风格自成一家，可证南宋士人对楚辞传统的自觉承续与创造性转化。”
以上为【九怀】的辑评。
拼音版
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