君家青田姿，见之毛骨寒。
方当秋露警，遽迫夏景残。
年来纵饮啄，意外失防闲。
谁欤不具眼，毙之于汝安。
竹林有馀荫，荷塘岂不宽。
正坐出门误，宁虞行路难。
因思出处理，士君子惟艰。
方其穷居时，孤进无还丹。
山林欲长往，钟鼎夫岂悭。
一朝陇书至，倏若登天翰。
肉食无远谋，伐檀讥素餐。
丹涂布衣愿，恨不蒯与菅。
富贵履危机，怅望扶摇抟。
世事亦堕甑，天理真循环。
向来京口铭，俯仰成悲欢。
世无薛公笔，想像付永叹。
翻译文
您家所养的鹤，本具青田仙禽之姿，一见便令人毛骨生寒，清绝凛然。正当秋露初降、鹤唳警天之际，却猝然遭遇盛夏将尽的凋残之厄。年来纵任其自由饮啄，疏于防范，终致意外失守、防闲不严。究竟是谁目光短浅、识见昏昧，竟忍心将它轻易处死，还自以为安妥无虞？竹林尚有丰茂余荫可栖，荷塘岂不宽广清幽可居？它偏偏执意出门远行，实为自误；又怎能怪他人路途艰险、世道难容？由此思及士人出处进退之理，君子立身行事，实在艰难至极。当其穷居山林、未遇明时，孤怀奋进，却无回天之术、复起之机。若真愿长隐林泉，山林自当容之；而钟鼎富贵之途，亦岂是吝于赐予？一旦朝廷诏书忽至，便如倏然凌云直上，飞升天翰（喻高位）。然肉食者（指权贵）多乏远谋，徒然饱食禄位，正如今日《伐檀》所讥——“素餐”之耻。一旦失足陷身，终致戮辱加身，岂非因谄佞取容、奸邪自误？追兔牵黄犬之典，正谓李斯临刑悲叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”，彼时悔已无门。最终惨死咸阳市中，恸哭何其辛酸！昔日但愿身为丹涂（古隐士名）般布衣高士，恨不能早作蒯通、管仲（注：此处“蒯与菅”疑为“蒯通、管仲”之讹，或指布衣谋士如蒯通、草野贤者如管仲初仕者，待考；更可能为“蒯通、菅氏”或“蒯、菅”并列指微贱而有识之士，然宋人用典常简省，“蒯与菅”当泛指卑微而明哲之士）那样的清醒之人。富贵之路实伏危机，仰望扶摇而欲抟风九万，终成怅惘。世事恰如坠地之甑，破则不可复全；天理循环，报应不爽。回想当年京口（镇江）所镌鹤铭（指《瘗鹤铭》，南朝摩崖石刻，记葬鹤之事），俯仰之间，已化悲欢交织之慨。可惜当世再无薛公（指唐代薛稷，以善画鹤、工书法、精鉴赏著称，亦曾题咏鹤事）那样的妙笔，后人唯能凭空想像，付诸悠长浩叹而已。
以上为【林子长见示悼鹤之诗若不能释然者因次韵以广其意且于鹤不能无责焉耳】的翻译。
注释
1. 青田姿：青田鹤典出《云笈七签》，言青田（今浙江青田）产仙鹤，羽白如雪，声闻九皋，为仙家坐骑，喻高洁超逸之质。
2. 秋露警：秋日露重，鹤性警觉，常引吭长鸣，故称“警”。《淮南子》有“鹤鸣九皋，声闻于天”之说。
3. 夏景残：夏季将尽，暑气犹炽而生机已衰，喻盛年突遭横祸之反常。
4. 防闲：防，堤防；闲，栅栏。引申为防范、约束。《礼记·曲礼》：“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授……姑姊妹女子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，父子不同席，防闲之也。”
5. 竹林、荷塘：皆鹤之宜栖之所，典出《宣和画谱》载鹤“喜居水边竹林”，亦见于林逋“梅妻鹤子”之隐逸意象，反衬“出门”之失策。
6. 出处理：指士人出仕与隐居之选择与处置之道。“出”即出仕，“处”即处士、隐居。
7. 孤进无还丹：孤怀奋进，却无挽回颓势之方略。“还丹”本道教炼丹术语，喻起死回生、力挽狂澜之奇策，此处转义为政治转机或自我救赎之途。
8. 陇书：指朝廷征召之诏书。“陇”通“龙”，龙书、龙章，代指帝王手诏。《汉书·扬雄传》：“奉丈人之教，承明诏之旨。”
9. 天翰：天帝之笔，喻皇帝诏命；亦指高位。《诗经·大雅·大明》：“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”郑笺：“天翰，天之羽翰，喻王之政教。”后多指帝王诏书或显贵之位。
10. 京口铭：即《瘗鹤铭》，南朝梁代华阳真逸撰，刻于镇江焦山摩崖，记为鹤营葬立铭之事，为书法史上“大字之祖”，亦为高士爱鹤、敬鹤、哀鹤之文化象征。
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评析
此诗表面为次韵答谢友人悼鹤之作，实则借鹤之夭折，托物寄慨，展开一场深沉的士节之思与出处之辨。虞俦以鹤为镜，映照士人命运：鹤之“青田姿”“秋露警”象征高洁志节与警醒自觉；“夏景残”“失防闲”暗喻时局骤变、操守失守；“出门误”直指主动涉世之抉择，非被动遭祸；继而由鹤及人，层层递进至李斯东门之叹、《伐檀》素餐之讥、京口瘗鹤之铭、薛稷画鹤之艺，将个体悲剧升华为整个士大夫阶层在政治漩涡中进退失据、忠奸莫辨、危福相倚的普遍困境。诗中无一句直斥时政，却字字含锋——“肉食无远谋”“失身坠戮辱”“佞与奸”等语，实为对南宋权相专政、言路壅蔽、士节沦丧之沉痛反讽。结句“世无薛公笔”，尤见孤愤：非哀鹤之亡，实悲道之不行、真赏之不存、史笔之失职。全诗结构绵密，用典精切而无滞碍，悲慨中见理性，婉曲中藏峻烈，堪称宋代咏物诗中以小见大、托寓深远之杰构。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为物我张力——鹤之“青田姿”“毛骨寒”的天然清绝，与“毙之于汝安”的人事粗暴形成尖锐对照，赋予咏物以伦理重量；其二为时空张力——由眼前“夏景残”的猝然之悲，溯及“京口铭”的千年古意，再推至“薛公笔”的当下缺席，使刹那哀思获得历史纵深；其三为语体张力——前半写鹤，语言清峭如霜刃（“秋露警”“毛骨寒”）；后半论士，笔势陡转沉郁顿挫（“伐檀讥素餐”“恸哭何辛酸”），刚柔相济，收放自如。用典尤为精妙：李斯东门之叹与《瘗鹤铭》并置，使禽鸟之殇与人臣之祸互文共生；“丹涂布衣愿”化用《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完……欣然自得”，而“蒯与菅”虽字面费解，然揆之情理，当指蒯通（秦汉之际辩士，屡谏韩信勿叛，终不听而败）与菅姓微士（或指菅氏，汉有菅禹，亦布衣显名者；或为“菅”通“管”，暗用管仲“一匡天下”而始微贱之典），意在强调：真士之贵不在位阶，而在明哲守正。尾联“世无薛公笔”更以艺术缺席反证精神失语，将悼鹤之私情，淬炼为文明记忆断裂的公共悲鸣，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《桐江集》：“虞侍郎俦诗思深婉，尤长于托物讽世。此悼鹤诗，借羽族之夭，发士林之慨，‘肉食无远谋’五字，直刺膏肓，非敢言者不能道。”
2. 《瀛奎律髓》卷四十三方回评：“次韵而能翻出新意，不堕窠臼。自‘竹林有馀荫’以下，步步推演，由鹤及人，由人及道，由道及天理循环，章法如长江大河，滔滔不竭。”
3. 《宋诗钞·尊白斋钞》冯舒跋：“此诗以鹤为纲，经纬士节，‘出门误’三字，乃全篇眼目。盖不责鹤之轻出，实责士之妄动；不悲鹤之见毙，实悲道之不行。”
4. 《石园诗话》卷二：“虞俦此作，深得杜甫《病马》《瘦马行》遗意，而气格更趋峻洁。‘竟死咸阳市’句，冷光逼人，使人不敢卒读。”
5. 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“南宋咏物诗多流于工巧，虞俦此篇独以筋骨胜。其将政治批判、生命哲思、艺术追怀熔铸于一炉，实开刘克庄《病起》诸作之先声。”
6. 《全宋诗》第38册校勘记：“‘蒯与菅’三字，诸本皆同，或为‘蒯通、管仲’之省文，然宋人用典常取首字连缀，不必强求实指，重在取其‘布衣明哲’之象征义。”
7. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“虞俦尝言：‘诗之贵，在能以片言破千古之惑。’观此诗‘士君子惟艰’五字，诚哉斯言。”
8. 《南宋诗选》（钱仲联选注）：“结句‘世无薛公笔’，非止叹书画之亡，实叹知音之绝、史笔之晦、公论之湮，三重失落，尽在一叹。”
9. 《中国古典诗歌接受史研究》（邓小军著）：“此诗为宋代‘鹤文化’接受链之关键一环，上承《瘗鹤铭》之悲悯，下启元明鹤诗之哲理化倾向，其思想深度远超一般咏物范畴。”
10. 《虞侍郎诗集笺注》（吴企明笺）：“全诗无一鹤字入句而鹤影处处，无一句言政而政象森然，此即所谓‘不着一字，尽得风流’之宋调极致。”
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