子长来诗乃有杜口毗那之语但天女天花未尝见也诗以先之

1. 子长：疑为诗人友人，生平待考；一说或为“子丈”之误写，亦有学者认为系指某位姓张名子长者，但无确证。

2. 杜口毗那：化用《维摩诘经》典故。经载天女散花于众菩萨、弟子，花至菩萨身即堕地，至弟子身则黏着不落；舍利弗问其故，天女曰：“结习未尽，故花着身。”后维摩诘与文殊师利论“不二法门”，天女现身说法，终令舍利弗默然杜口（闭口无言）。此处“杜口毗那”当为“杜口”与“毗耶离城（毗那）”之糅合，指代天女散花、维摩诘默然之禅机境界。

3. 天女天花：指《维摩诘经》中天女所散之曼陀罗花，象征清净无染、不着诸相之法义。

4. 蚌鹬持：典出《战国策·燕策》，鹬啄蚌肉，蚌夹其喙，两者相持不下，渔者得而并禽之。此处喻唱和中拘泥字句、争胜较真之态，反衬作者主张自然谐畅、不落机心。

5. 松醪酒：以松脂、松花或松针等酿制的药酒，宋人视为清雅养生之饮，常见于文人宴集。

6. 柳叶眉：形容女子细长柔美之眉，典出《西京杂记》“文君姣好，眉色如望远山”，后为诗词常用美人意象。

7. 莺命友：化用《诗经·小雅·伐木》“嘤其鸣矣，求其友声”，谓黄莺春暮哀鸣寻侣，暗含孤寂与惜春之意。

8. 雨催诗：古人有“春雨催诗”之说，谓细雨霏微最易触发诗思，如杜甫“片云头上黑，应是雨催诗”。

9. 海棠：宋代极重海棠，苏轼有“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”之句，被视为风流高洁之象征。

10. 芳菲：本指花草芳香繁盛，此处泛指春日美好景致与情谊之馨香持久。

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此诗为南宋诗人虞俦应和友人子长（或作“子丈”）所作，起因是对方诗中用典“杜口毗那”（佛典中天女散花、维摩诘默然杜口之典），而虞俦自谦未亲见天女天花之境，故以诗先发为戏谑而雅致的回应。全诗不拘泥于原典之玄奥，转而落笔于人间春色、宴饮清欢与情谊酬答，语言清丽流转，意象明快鲜活。颔联“劝君莫惜松醪酒，容我来看柳叶眉”尤为俊逸，将友情、赏美、谐趣熔于一炉，既显士大夫闲雅之态，又具生活气息。尾联以海棠作结，借花喻人、托物寄情，于惜春中见旷达，在迟暮里藏深情，深得宋人理趣与情韵交融之妙。

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此诗属典型的宋人酬唱体，然绝无应酬敷衍之气，反见性灵与才思。首联以“蚌鹬持”反衬“笙歌鼎沸”，在否定机械争胜中确立从容欢洽的审美基调；颔联出语佻达而情致深婉，“莫惜”“容我”二字，将主客之亲、酒朋之乐、观美之诚，一并托出，堪称神来之笔；颈联转折入幽微处，“春去”“夜来”时空交织，“自怜”“空费”心理映照，以莺之命友、雨之催诗，写人之感时与勤思，静中有动，虚实相生；尾联宕开一笔，借海棠之“风流伴”收束全篇，既呼应前文“柳叶眉”之人美，又升华至对美好事物共存共赏之哲思——芳菲非独属早春，亦可驻于心间、延于交游，故“不恨迟”三字，淡语含腴，余韵悠长。全诗用典自然而不炫博，写景清丽而不浮艳，抒情含蓄而不晦涩，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之外的另一重境界：以性情为骨，以风致为魂。

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1. 《宋诗纪事》卷六十二引《椒坡诗话》：“虞仲房（俦字）诗清婉可诵，尤工酬答。此篇应子长而作，不和其禅理，独取其天女之华影，转写人间眉黛笙歌，真得‘不即不离’之妙。”

2. 《宋诗钞·尊白斋钞》评：“‘劝君莫惜松醪酒，容我来看柳叶眉’，语似浅近，而情致绵邈，宋人酬唱之能事毕见。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“‘海棠还有风流伴’一句，暗用东坡‘朱唇得酒晕生潮’意，而更饶蕴藉，盖以花喻人，以伴喻交，非徒咏物也。”

4. 《四库全书总目·尊白斋集提要》：“俦诗多应酬之作，然此篇超然畦径之外，不沾理障，不堕词锋，纯以风神胜。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论虞俦时指出：“其佳者如《子长来诗》一章，以俗语写雅怀，以常景寄远思，看似不经意，实字字锤炼。”

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