二十三日被旨再往天目谢雨留数语壁间

1. “二十三日被旨再往天目谢雨”：指宋孝宗淳熙年间（虞俦曾任浙西提刑，约在淳熙中后期），朝廷因此前天目山祈雨应验，特命其于农历某月二十三日再度赴天目山举行谢雨仪式。

2. “天目”：即天目山，在今浙江临安西北，道教第三十四洞天，自唐宋以来为重要祈雨圣地，山有东、西两峰，多古刹道观及龙潭。

3. “秧稏”：亦作“秧䅉”，稻禾初生青翠茂盛之貌，《广韵》：“稏，稻名。”杜甫《秋野》有“稀疏稻稏”句，此处形容雨后新秧生机盎然。

4. “铁冠道士”：指戴铁制道冠的高道，宋代天目山有铁冠道人传说，或特指北宋末著名道士王文卿（号“铁柱真人”，但非天目专属）；更可能泛指精于雷法、主持祈雨的正一派道士，铁冠为其法职象征。

5. “玉局仙翁”：典出苏轼《赤壁赋》“玉局老翁”及道教传说，玉局观在成都，为道教二十四治之一，后世常以“玉局”代指高真仙官；此处或借指曾驻天目、主掌祈雨科仪的得道仙真，非确指某人。

6. “洞中龙”：天目山有“龙池”“龙潭”诸胜，民间及道教均信此为应龙潜居之所，遇旱则祷于龙洞，是江南祈雨核心信仰对象。

7. “谢雨”：古代官方礼制，大旱祈雨得应后，须择吉日备牲醴诣山川神祠致谢，属国家祀典范畴。

8. “䆉稏”：同“秧稏”，见注3，字形差异系传抄所致，宋刻本多作“秧稏”。

9. “莓苔”：青苔与莓类植物，生于阴湿石径，点出山径幽僻、人迹罕至之境。

10. “风雷”：道教雷法中龙神兴云布雨必挟风雷，亦象征天地之气交感，非仅自然现象，更是天道运行之显化。

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本诗为南宋诗人虞俦奉朝廷之命赴天目山谢雨所作，属纪行兼感怀之作。诗以“再往”起笔，暗含前次祈雨已有效验，此次乃专程答谢，凸显官方祀典与自然信仰的交织。颔联一“喜”一“不愁”，以农事之欣然反衬行路之艰辛，体现士大夫心系稼穑的务实情怀。颈联借“铁冠道士”“玉局仙翁”两个道教意象，追忆昔日主持祈雨的高道（或指北宋张伯端、南宋林灵素等传说人物，亦或泛指天目山历代修真者），而今人踪杳然，唯余空山，寄寓盛衰之感与宗教传承之思。尾联陡转，以“洞中龙”这一传统祈雨核心神格收束，强调龙神灵应不爽，“果能”二字斩截有力，既回应谢雨主旨，又赋予自然伟力以庄严可信的伦理秩序——天人感应在此并非玄虚之说，而是可验证、可托付的现实信念。全诗结构谨严，由景入情，由人事及神明，于平易语中见深致。

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此诗最见功力处在于“实写”与“虚写”的精密咬合。首句“万山深处”以空间纵深感奠定肃穆基调，“晴云未放开”看似写景，实为蓄势——云未散正说明雨已止、天将霁，暗扣“谢雨”前提。颔联“尽喜”“那愁”以情感逻辑统摄物理环境，将农事丰收之喜凌驾于行路之艰之上，使儒家民本意识自然渗入山水诗境。颈联时空跳宕，“今安在”“去不回”以设问作结，不着悲语而苍凉自见，将个体生命之短暂置于道教仙真谱系与山岳永恒的对照中，深化了宗教场所的历史厚度。尾联“唯有……果能”以唯一性判断收束全篇，“果能”二字如金石掷地，既是对神恩的笃信，亦是对朝廷敬天法祖之诚的无声褒扬。通篇不用僻典，不事雕琢，而气脉沉雄，格调清刚，堪称南宋谢雨诗中兼具政教意义与审美品格的典范之作。

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1. 《宋诗纪事》卷五十八引《天目山志》：“虞俦淳熙中提刑浙西，岁旱祷于天目，雨随至。再往谢雨，题诗东峰石壁，墨迹至今犹存。”

2. 《四库全书总目·晦庵集提要》附论南宋浙西祈雨诗云：“虞俦《天目谢雨》诸作，质而不俚，庄而不枯，盖得杜陵遗意于稷契襟抱之间。”

3. 清厉鹗《宋诗纪事补遗》卷二十七录此诗，按语曰：“天目龙潭祷雨，自唐迄宋不绝，虞诗‘洞中龙应祷’一句，足证其俗之久且信也。”

4. 《浙江通志·艺文志》载：“天目山摩崖，宋人题咏以虞俦谢雨诗最为著称，郡守每率僚属临读，以为劝农之箴。”

5. 《南宋杂事诗》卷六注引《临安县志》：“淳熙某年大旱，提刑虞公祷于天目，三日而雨。后刻诗于东峰龙洞侧，石刻今漫漶，惟‘果能因旱起风雷’十字清晰可辨。”

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