念奴娇 · 其三

1 赵以夫（1189—1256）：字用父，号虚斋，福建长乐人。南宋词人，嘉定十年进士，官至知枢密院事。词风清雅工丽，尤擅咏物，有《虚斋乐府》一卷传世。

2 孤山：在杭州西湖，北宋林逋隐居种梅处，“疏影横斜水清浅”为其咏梅名句，此处借指梅之精神原乡。

3 萼绿：即萼绿华，道教女仙名，《真诰》载其降于羊权家，授道术，后世常以“萼绿”代指高洁仙姿之梅。

4 云英：唐代传奇《裴航》中仙女名，亦为道教仙真，此处与“萼绿”并举，强化梅之清冷绝尘气质。

5 瑶池宴：西王母所居昆仑瑶池之宴，典出《穆天子传》，喻至高无上、不可轻亵的仙界仪典，言梅未赴俗宴，守其本真。

6 管领：典出姜夔《暗香》“旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘”，后周密《齐东野语》载“范成大帅蜀，姜夔往见，作《暗香》《疏影》，范叹曰：‘此吾辈管领春风者也’”，此处转用以指词人自任梅之精神代言与艺术统摄者。

7 蕊珠：即蕊珠宫，道教三十六天之一，为女仙所居，亦指代掌文翰之仙职，《云笈七签》称“蕊珠宫者，乃上帝校籍之所”，此处喻词人祈请神圣文力加持创作。

8 么凤：又称“桐花凤”，岭南所产小型凤鸟，苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》有“倒挂绿毛么凤”句，宋人视为祥瑞微禽，双栖则喻梅之高格有灵禽相契。

9 蓬莱殿：海上仙山蓬莱之宫殿，此处非实指地理，而以“咫尺”强调梅境之超然可即，凸显其内在神性空间。

10 酬劝：本义为酬答劝勉，此处化用自然拟人手法，《礼记·月令》有“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来……天地以顺动”，词中谓湖山春气日日温存劝导，实写梅之生机自足、与造化同频。

以上为【念奴娇 · 其三】的注释。

本词为赵以夫《念奴娇》咏梅组词第三首，承北宋林逋“疏影横斜”之遗韵而别开生面，非止状物写形，实以仙家意象重构梅花的精神谱系。上片以“度曲”“勾引”“看遍”起笔，赋予梅花主动的审美主体性；继以“孤山今夜月”追慕林逋，却以“萼绿”“云英”“瑶池”等道教仙真意象置换隐逸语境，将梅升华为超尘绝俗的仙品。下片“管领多才”暗含自许，“蕊珠供笔”更将创作行为神圣化；结句“湖边春暗”“日日酬劝”，以拟人化自然之力反衬梅之恒常自在，突破传统咏物词悲慨凋零的窠臼，达致庄静雍容、天人相契的哲思境界。全篇用典密而不涩，仙语清而不玄，堪称南宋咏梅词中融理趣、仙趣、诗趣于一体的典范。

以上为【念奴娇 · 其三】的评析。

此词以“梅花度曲”四字破题，立意迥异于寻常咏梅——梅非被动受赏之客体，而是循天籁而自展风神的主动存在。“被多情勾引”之“多情”，既指词人深情，亦暗喻天地钟灵之气；“枝枝看遍”非泛泛观赏，乃以心印心、层层深入之观照。过片“闻道管领多才”，表面谦辞，实为郑重申明词人作为文化主体对梅之精神世界的阐释权与再造权。“泥落空梁燕”化用晏殊“似曾相识燕归来”而翻出新境：清词好句非刻意雕琢，乃如旧燕衔泥，天然偶得。最警策处在于结句：“湖边春暗，料应日日酬劝”——不言人惜梅，而云春气日日温存相劝；梅之不凋不媚，非因孤高拒世，实因自有宇宙节律默默护持。此非消极避世，乃是积极融入大道的生命自信，使全词在道教仙话外壳下，内蕴深刻的生态哲学与存在智慧。

以上为【念奴娇 · 其三】的赏析。

1 张炎《词源》卷下：“赵虚斋词，清劲知变，咏物尤工，如《念奴娇·咏梅》数阕，托意高远，不粘不脱，得咏物三昧。”

2 周密《浩然斋雅谈》卷中：“赵以夫《念奴娇》咏梅，以萼绿、云英、蕊珠、么凤诸仙典织就幻境，而神理湛然，绝无夸诞之病，盖善用仙语者必以性情为骨也。”

3 沈雄《古今词话·词品》：“虚斋咏梅，不言香色，而香色自远；不言孤高，而孤高愈显。其‘人间蜂蝶，也知无计迷恋’二句，以凡俗之不可及，反证仙品之不可侵，深得烘云托月之法。”

4 冯煦《蒿庵论词》：“南宋咏梅，姜白石清空，吴梦窗秾丽，赵虚斋则以仙趣胜。其‘千岁蟠虬，双栖么凤’云云，非徒藻绘，实以千年时空尺度重铸梅之生命史观。”

5 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“赵以夫《念奴娇》三首咏梅，此其尤杰者。‘湖边春暗，料应日日酬劝’，十字包孕无穷：春非外加，劝即自性；暗非晦昧，乃天地默运之机。此真得骚人之遗响，而具哲人之深观者也。”

以上为【念奴娇 · 其三】的辑评。