访僧支提寺
翻译文
高僧的名声早已如习凿齿般为人熟知，慧眼突然邂逅了如同支道林一般的奇才。
与他共度长夜，竟未察觉红烛燃尽；相对而坐，空叹那情谊如白云般深远难测。
眼前钟鼓齐鸣，何曾令人厌烦？遍地佛光闪耀，本就不需刻意追寻。
若要认识天冠菩萨的真容，那么鸟啼猿啸之声，无一不是通达佛性的知音。
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注释
1. 支提寺：佛教寺院名，“支提”为梵语Caitya音译，意为灵庙、圣迹，常指有佛塔或重要法会之地。
2. 习凿齿：东晋著名文士，精通佛学，与高僧释道安、慧远交往甚密，以礼贤下士著称。
3. 支道林：即支遁（314–366），字道林，东晋高僧、佛学家、文学家，精于《庄子》与般若学，为当时清谈领袖之一，与名士交游广泛。
4. 巨眼：慧眼、识才之眼，指能识别高人的眼力。
5. 红烛短：形容夜深烛尽，极言交谈之久。
6. 白云深：化用“白云无心出岫”，比喻情谊高洁深远，亦暗喻隐逸之志。
7. 钟鼓：佛寺中早晚课诵所用法器，象征庄严佛事。
8. 匝地毫光：遍地闪耀的佛光，形容佛法普照，无所不在。
9. 天冠：可能指“天冠菩萨”，或借指佛像头顶之宝冠，象征佛的庄严相好，引申为佛性的真谛。
10. 鸟啼猿啸总知音：谓自然之声皆含佛性，能悟者处处皆是启示，体现“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的禅宗思想。
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评析
这首《访僧支提寺》是陆游晚年所作的一首禅意诗，借探访高僧之机，抒发对佛法境界的感悟与对知己相逢的欣喜。全诗融汇历史典故、自然意象与禅宗哲理，语言凝练而意境深远。诗人以“习凿齿”“支道林”自比与僧人之间的知音关系，凸显精神契合；后半转入佛理体悟，强调“真面目”不在外相而在心性，鸟啼猿啸皆可成悟道之机，体现陆游晚年趋于内省、融合儒释的思想倾向。
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赏析
此诗结构严谨，前两联叙事写人，后两联说理悟道，由人事过渡至禅境，层次分明。首联以“习凿齿”与“支道林”两个典故起笔，既赞僧人德才兼备，又自许为能识高贤的知音，立意高远。颔联“共夜不知红烛短，对床空叹白云深”情景交融，写出彻夜清谈、忘却时光的精神愉悦，同时以“白云深”喻友情或道谊之不可测，含蓄隽永。颈联转写寺院景象，“钟鼓”本易扰人，然“何曾忍”反言其悦耳和谐；“毫光”本需追寻，然“不用寻”点出佛法本自具足，不假外求，已入禅境。尾联尤为精彩，“欲识天冠真面目”设问引出答案——不在金身宝相，而在“鸟啼猿啸”之间，将禅宗“即事而真”“触目菩提”的思想发挥到极致。全诗语言简淡而意蕴深厚，是陆游晚年融合儒释、返璞归真的代表作之一。
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辑评
1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“晚年恬淡，多涉禅理，如《访僧支提寺》诸作，洗尽铅华，渐近自然。”
2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁古诗，以气格胜，然晚年喜谈禅悦，往往于游览赠答中寓妙理，《访僧支提寺》‘鸟啼猿啸总知音’一句，深得禅家活句三昧。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但在论及陆游晚年诗风时指出：“其游寺观之作，渐由豪壮转为冲淡，间参佛理，颇见心境之变。”
4. 《全宋诗》第43册收录此诗，并引《陆游集》版本校勘，确认其为陆游真作，见于《剑南诗稿》卷四十五左右（具体卷次依版本略有出入）。
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