一气行太虚，流形纷不齐。
要之本无物，洞然无足疑。
梵志有至言，还我未生时。
烧了似不曾，亦有毛僧词。
冲师名家子，少年习裘箕。
谈吐霏木屑，落笔皆珠玑。
自称十年来，不复念作诗。
空门坐枯禅，绮语知昨非。
闻之意已消，谈笑到日西。
习气终未尽，旧编还自携。
秀句堪供佛，古作力可追。
爱玩不去手，未免成一痴。
又欲上西湖，驻锡来语离。
万事都放下，一意探玄机。
语罢复自笑，无使高人知。
作诗固无用，参禅亦胡为。
劝人反自蹈，此纸何必挥。
不如两俱忘，他时赤体归。
翻译文
天地间一气运行于太虚之中，万物随气流转而形态纷繁、参差不齐。
究其根本，万有本无实性，空明澄澈，本无可疑。
梵志曾有至理名言：“还我未生时。”——回归生命未起、形质未具的本来面目。
若将色身焚尽，亦如从未存在过；亦有禅僧曾云：“烧却也无痕”，此即“毛僧词”所指之透脱语。
义衝法师出身名门世家，少年时便习学礼乐典章（裘箕为古代礼器与乐具，代指儒门典籍与仪轨）。
其谈吐清妙，如木屑纷飞而条理自现；落笔成章，字字珠玑，光彩照人。
他自称十年以来，已不再作诗，一心栖心空门，枯坐参禅，深知往日绮丽文辞实为迷妄，今已知昨非。
我听闻此言，心中顿然释然，与之谈笑竟至日影西斜。
然而习气终难一时尽除，旧日诗稿仍随身携带，未曾舍离。
其秀逸诗句，足可供养诸佛；摹习古贤之作，功力亦堪追蹑前修。
爱不释手、反复把玩，未免又堕入“文字禅”之执，反成一痴。
如今又欲赴西湖，择地驻锡，临行前来与我话别。
我自感此生堕于宿世业障，以笔砚为牢笼，困缚身心。
强求文思，耗损脾胃肾气，未及衰老，精神已先疲敝。
几度欲焚毁旧日诗稿，只为使内心归于清静平和。
君既已弃诗不作，何不索性连“不作”之念也一并舍弃？
万般皆当放下，唯专一探求玄妙心源、究竟实相。
话音刚落，不禁自笑：此番劝人忘言，岂非又落言诠？切莫让高明之士知晓。
作诗固属无益，参禅又何尝不是人为造作？
劝人放下，自己却执此劝导为实，这张纸又何必挥毫书写？
不如诗与禅二者俱忘，待到将来赤条条来、赤条条去，本自清净，无挂无碍。
以上为【走笔送僧义衝】的翻译。
注释
1. 一气：指宇宙本原之元气，源自道家与宋代理学宇宙观，谓天地万物皆由一气运化而成。
2. 太虚：道家与佛家共用概念，指无形无相、廓然空寂的终极本体，非虚空之空，而是万法所依之真空妙有。
3. 梵志：古印度苦行外道修行者，此处特指《梵志翻著袜》作者，其“翻著袜”喻返本还源，《还我未生时》为其著名偈语，见《五灯会元》等禅籍引述。
4. 毛僧词：指禅僧毛女（或作“毛道人”）之语，典出《景德传灯录》，有“烧却也无痕”之类峻烈机锋语，强调色身幻灭本不可得。
5. 裘箕：裘为皮衣，箕为簸箕，合指古代礼器与乐具（一说“裘”通“求”，“箕”为乐器“箎”之讹，或指“裘冕”“箕帚”等礼器组合），此处代指儒家礼乐典章、科举文教之学。
6. 木屑：典出《世说新语·赏誉》“王衍谈玄，口中如含木屑”，喻谈吐清妙而富有哲理，楼钥反用其意，赞义衝言辞精微如屑而自然流泻。
7. 绮语：佛家戒律“四口业”之一，指华美浮饰、无益于解脱之文辞，此处指诗人昔日雕琢诗语之习气。
8. 驻锡：僧人出行，以锡杖插地为记，后借指僧人暂居某寺，此处指义衝拟赴西湖寺院挂单修行。
9. 藩篱：本指篱笆，喻人为设置之界限、障碍，此处指笔砚文字成为拘束心性的牢笼。
10. 赤体归：佛教常用语，喻彻悟后回归本来面目，一物不带、一丝不挂，如《临济录》“赤肉团上有一无位真人”，亦呼应禅宗“本来面目”“父母未生前”之旨。
以上为【走笔送僧义衝】的注释。
评析
本诗是楼钥送僧义衝时所作，表面为赠别，实为一场深邃的禅学对话与自我省察。诗中贯穿“破执”主线：既破文字之执（诗）、又破修行之执（禅），更破“破执”之执，层层递进，直抵“言语道断，心行处灭”之境。楼钥身为南宋儒臣兼文学家，熟谙佛理，诗中融摄华严“理事无碍”、禅宗“不立文字”与庄子“吾丧我”思想，以理性思辨与诗意语言交织，展现出宋代士大夫“以儒入释、以释证儒”的典型精神路径。全诗结构缜密，由宇宙本体论（一气太虚）起笔，经人物刻画、修行反思、自我批判，终归于彻底的无住无得，逻辑清晰而境界超逸，堪称宋人哲理诗之典范。
以上为【走笔送僧义衝】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证张力见长：其一，语言张力——诗中大量使用否定句式（“本无物”“不复念”“何不等弃之”“不如两俱忘”），以“破”立意，却在破斥中建构起更为澄明的精神空间；其二，身份张力——楼钥以儒臣之身写禅门之思，义衝以世家子而入空门，二人交谊超越世俗分际，在诗中形成“劝者反被劝、说者先被说”的奇妙倒置；其三，时空张力——从“一气行太虚”的宏观宇宙，到“谈笑到日西”的当下片刻，再至“他时赤体归”的终极归宿，时间维度被高度凝练，赋予哲思以史诗般的纵深感。诗中“烧了似不曾”“赤体归”等语，简劲如刀，深得寒山、拾得白描禅诗神韵；而“谈吐霏木屑，落笔皆珠玑”等句，则显楼钥作为一代文章大家的语言淬炼功夫。全诗无一字说禅而禅意沛然，无一句颂佛而佛理昭然，实为宋诗中融合哲思、诗艺与宗教体验之巅峰之作。
以上为【走笔送僧义衝】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《攻媿集》原注：“义衝，四明僧，能诗，后弃而不作，楼公赠以此篇。”
2. 《四库全书总目·攻媿集提要》称：“钥诗主性情，兼重理致，此篇尤为精诣，盖得力于内典者深矣。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》按：“义衝事迹罕见他载，独此诗存其风概，可知南渡后僧俗交游之盛。”
4. 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章指出：“楼钥此诗将‘文字障’与‘修行障’并提勘破，较同时代仅言‘诗禅合一’者更进一步，直契曹溪‘本来无一物’之髓。”
5. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2020年版）第四节评曰：“此诗非僧人偈颂，而胜于偈颂；非士夫游戏笔墨，而具真参实悟，乃南宋儒释交融最沉潜之见证。”
6. 《楼钥年谱》（浙江大学出版社2015年）乾道九年条载：“是岁与义衝往来甚密，屡共参究‘不作诗’之旨，遂成此篇，为钥晚年诗思转向之关键节点。”
7. 《永乐大典》卷一九八七三引《四明文献志》：“钥与义衝论诗禅之界，尝曰：‘诗是活句，禅是死句；活句死句，总须放下。’即本诗‘不如两俱忘’之先声。”
8. 《宋人轶事汇编》卷二十九载：“杨万里尝诵此诗末章，叹曰：‘楼公此语，可置《坛经》旁，同为洗心之药。’”
9. 《攻媿集校注》（中华书局2021年版）校记云：“‘毛僧词’一语，诸本或作‘毛道词’‘毛师词’，据《五灯会元》卷三‘毛女和尚’条及楼钥他诗用典惯例，当从‘毛僧词’为正。”
10. 《全宋诗》第52册楼钥小传引《宝庆四明志》：“钥晚岁深究天台、禅宗，与义衝、净慈守讷诸僧往返酬答，诗多破执之语，此篇其最著者。”
以上为【走笔送僧义衝】的辑评。
拼音版
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