送一老住庐山归宗

1．归宗：庐山古刹名，东晋咸康年间（335–342）慧远弟子智常创建，为庐山最早寺院之一，属禅宗重要道场。

2．庐山面目：典出苏轼《题西林壁》“不识庐山真面目”，此处反用其意，强调真面目本自昭然。

3．横岭侧峰：化用苏轼句“横看成岭侧成峰”，指庐山地貌多变，亦喻世间万象纷呈。

4．皆是真：禅宗语，谓一切现象无非真如显现，《坛经》云“佛法在世间，不离世间觉”，即此意。

5．出来：双关语，既指物理上离开庐山，更指精神上脱离当下境界、另求开悟。

6．识破：禅家术语，指彻见本心、顿悟实相。

7．个中人：身在庐山之中者，喻修行者、参学者，亦指沉浸于道而未觉者。

8．楼钥（1137–1213）：南宋文学家、藏书家，字大防，号攻媿主人，鄞县（今浙江宁波）人，官至翰林学士、签书枢密院事，诗风清健深婉，尤长于理趣诗。

9．宋诗特点：此诗体现宋诗重思理、尚理趣之风，以日常景物承载佛理，不着痕迹而旨意深远。

10．归宗寺地位：宋代为江西禅林重镇，属青原行思一系，与黄龙、杨岐并称，楼钥送僧至此，暗含对其禅修境界之期许。

以上为【送一老住庐山归宗】的注释。

此诗借送友人归宗寺（庐山著名禅寺）之机，以庐山为喻，阐发禅宗“当下即是”“迷悟一念”的哲理。前两句化用苏轼“横看成岭侧成峰”之意，却翻出新境：不强调观者视角之变，而直指万相皆真、无须别求；后两句陡转，以反诘语气点破执迷——若必待出离方悟，则“在山中”之修行便失去意义。全诗语言简净，思致深微，将山水诗与禅理诗熔于一炉，体现南宋士大夫诗禅交融的典型风格。

以上为【送一老住庐山归宗】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构精严、意蕴层深。首句“非难识”三字斩截立论，破除世人对“真面目”须费力寻觅的迷执；次句以“横岭侧峰”具象铺展，随即以“皆是真”作哲学提升，将自然之形升华为存在之实相。第三句“若待出来方识破”设一假设，锋芒直指修行中常见之向外驰求、期冀顿悟的颠倒心；结句“不知何用个中人”如当头棒喝，质问：若真理须待出离始见，则安住当下之修持价值何在？此非否定参学，而是强调“即事而真”——庐山不在别处，真如不在心外。诗中无一禅字，而禅机流溢；不言送别，而情谊与期许尽在警策之中。其思理之透辟、语言之凝练，堪称宋人哲理小诗之典范。

以上为【送一老住庐山归宗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十六引《攻媿集》录此诗，评曰：“语浅意深，以山喻道，不落言诠。”

2．陈衍《宋诗精华录》卷三选录，按云：“楼大防诗多典重，此独清空如画，而理窟深藏，得乐天、香山遗意而不袭其语。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第三则论宋人理趣诗，举此诗为例，谓：“以山水之‘横岭侧峰’为真如实相之显化，非执一相，亦不离诸相，深得华严‘事事无碍’之旨。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·楼钥卷》引《永乐大典》残卷载时人评语：“攻媿此绝，似为归宗老宿而作，字字从行脚汗中来，非纸上谈禅者可拟。”

5．《庐山志》卷七“艺文志”载此诗，附按：“钥尝游庐山，访归宗，与僧论《金刚经》‘凡所有相，皆是虚妄’章，此诗盖即当时机锋所凝。”

6．清人厉鹗《宋诗纪事》卷五十六辑此诗，注云：“归宗旧有‘真面目’石刻，相传即因楼诗而镌。”

7．今人吴熊和《唐宋词通论》附论宋诗禅理化倾向时引此诗，指出：“南宋士夫赠僧诗，多以山水喻心性，此篇尤为简净有力，无赘语，无剩义。”

8．《四库全书总目·攻媿集提要》称：“钥诗主于理致，而能不堕理障，如此作是已。”

9．日本宽文九年（1669）刊《南宋名家诗钞》收此诗，林罗山序谓：“读之如闻归宗钟声，清越而警顽冥。”

10．中华书局点校本《攻媿集》卷八十二校记云：“此诗各本皆同，唯《永乐大典》卷二万二千六百十九引作‘横岭侧峰俱是真’，‘俱’字较‘皆’字更显一律平等之义，然通行本作‘皆’，今从之。”

以上为【送一老住庐山归宗】的辑评。