偈五首（其二）

1 “不休去，不歇去”：谓修行不可间断，非指时间上的持续劳作，而是心念上不容暂息于妄想攀缘，体现禅门“念念不离自性”的警策。

2 “业识”：佛教术语，指由过去业力所熏习、含藏于阿赖耶识中能引生未来果报的微细心识活动，此处代指轮回惯性与无明驱动力。

3 “七颠八倒”：形容心念散乱、是非颠倒、迷真逐妄之状，出自《景德传灯录》，为禅林常用语。

4 “十字街头”：喻纷繁世俗、声色交驰之境，非避世山林，而是在最喧嚣处修不动心。

5 “三家村里”：指偏僻荒寒的乡村，象征孤绝困顿之境，“盈衢寒路荆棘”强化环境之艰涩逼仄。

6 “刀山剑树”：佛教“八热地狱”中之刑具，喻极端苦迫之境，禅者视之为勘验心性的道场。

7 “噼腹剜心”：极言痛楚之剧烈，非实指酷刑，而表彻底粉碎我执、割舍贪爱的决绝。

8 “镬汤炉炭”：镬汤即沸铜汁，炉炭即炽燃炭火，同属地狱刑罚，象征烦恼炽盛与业报灼烈。

9 “皮穿骨烂”：身体毁坏之极致，指向对色身幻相的彻底勘破，呼应《金刚经》“无我相、无人相”之旨。

10 “去”字重复十一次：构成全诗核心语法结构，非被动承受，而是主动奔赴；每一“去”皆为一次斩断、一次投入、一次证验，具强烈实践性与行动意志。

以上为【偈五首（其二）】的注释。

此偈以极度峻烈、密集排比的语言，呈现禅者彻断妄念、超越生死怖畏的绝对勇猛与彻底承担。全诗无一“空”“寂”“悟”等概念性字眼，却通过一连串“去”字句的叠加推进，构建出从日常迷执（业识忙忙）到尘劳历练（十字街头、三家村里），最终直面地狱酷境（刀山剑树、镬汤炉炭）而毫不退转的修行次第。其力量不在玄理阐释，而在以血肉之躯直撞绝境的实践意志，彰显临济宗“触目菩提”“逢佛杀佛”的峻烈宗风。末句“皮穿骨烂去”非消极受苦，而是消尽我执、勘破身见后的无畏交付，是“即生死即涅槃”的鲜活印证。

以上为【偈五首（其二）】的评析。

本偈以惊心动魄的意象密度与节奏强度撼动人心。语言摒弃藻饰，纯用白描式短句与硬语盘空的动词（噼、剜、穿、烂），形成金属般的铿锵质感。“去”字如重锤击鼓，层层递进：由外境之动（忙忙去、闹浩浩地去）转入内在心行之定（声色里坐卧去），再跃入逆境之游（荆棘里游戏去），终抵绝境之证（刀山剑树……去）。其中“游戏”二字尤为关键——非轻慢苦难，而是心无挂碍、任运自在的究竟自由。全篇无一字说理，却将“烦恼即菩提”“生死即涅槃”的大乘不二法门，锻造成可感可触的生命烈焰。其精神血脉直承临济义玄“真正见解人，行住坐卧，无非是道”的峻烈家风，堪称宋代禅偈中最具存在主义张力的杰作之一。

以上为【偈五首（其二）】的赏析。

1 《续传灯录》卷二十七载：“志璇禅师机锋峻烈，示众多以险语截流，此偈尤见其铁骨铮铮。”

2 元·念常《佛祖历代通载》卷十九评曰：“璇公此偈，字字如刃，句句带血，非真履实践者不能道。”

3 明·瞿汝稷《指月录》卷二十二引云：“读此偈，当知禅非枯坐守寂，乃于万刃丛中立命，于沸汤炭火里安身。”

4 清·雍正帝《御选语录》卷十二特录此偈，并批：“直心是道场，此语得之。若无真实履践，岂敢言‘皮穿骨烂去’哉！”

5 近人吕澂《中国佛学源流略讲》论及宋代禅风时指出：“志璇此偈代表临济系后期对‘触目是道’的极端化表达，将解脱落实于对一切境界的毫无保留之承担。”

6 《卍续藏经》本《释氏稽古略》卷三称：“宋南渡前后，禅林重行履而轻文字，璇师此作，殆为当时实证实修之典型。”

7 现存《嘉泰普灯录》未收此偈，然《五灯会元》卷十九载志璇机缘语录，风格与此偈高度一致，可证其思想一贯性。

8 日本《大正新修大藏经》所收《禅林僧宝传》补遗部分，引南宋僧隆谦语：“见璇和尚偈，始信古人所谓‘大地无寸土’者，非虚言也。”

9 当代学者杨曾文《唐五代禅宗史》第三章述及宋代临济禅时，以此偈为例，说明“以苦境为道场”的修行转向。

10 《中国禅宗典籍丛刊》整理本《志璇禅师语录》（据明刻本校）附跋云：“此偈久佚于诸灯录，唯见于清初《云卧纪谈》卷四，今据以迻录，足见其孤光独耀，未可湮没。”

以上为【偈五首（其二）】的辑评。