偈五首（其一）

1 “休去，歇去”：禅林常用语，“休”谓止息攀缘，“歇”谓停歇分别，出自赵州“吃茶去”一类截断众流之语，强调当下止妄。

2 “一切万年去”：“万年”非实指时间，乃极言永恒寂灭，即《金刚经》“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”之三世皆空义。

3 “寒灰枯木”：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，禅宗常以此喻心无所住、念念不生之定境。

4 “古庙里香炉去”：香炉为供佛礼敬之器，此处“去”非毁弃，而是超越能所、脱尽法执，连最庄严的宗教形式亦不立。

5 “一条白练”：源自禅宗公案，《景德传灯录》载南泉普愿答陆亘“古人瓶中养鹅”话头时云：“一条白练去。”后成禅门熟语，喻心体皎洁、纤尘不立、直下无碍之本来面目。

6 释志璇：北宋末南宋初临济宗僧，嗣法于圆悟克勤，属杨岐派支系，生平事迹见《续传灯录》卷二十八，诗风简劲峭拔，多以单字力挽狂澜。

7 偈：梵语gāthā音译略称，意为颂、偈颂，禅僧用以直抒悟境、勘验学人，重机锋而轻藻饰。

8 此首为组诗之冠，五首皆以“去”为眼，但首章最峻切，后四首渐次展开动静、迷悟、生死等维度。

9 宋代禅偈盛行以“去”“了”“无”“空”等字作结，然此诗六叠“去”字，节奏如钟杵连击，具摄受力与逼拶力，非泛泛言空者可比。

10 诗中意象皆取自日常禅林境域（古庙、香炉、白练），却剥离其世俗与宗教意义，还原为纯粹觉性符号，体现“佛法在世间，不离世间觉”之旨。

以上为【偈五首（其一）】的注释。

此诗为宋代禅僧释志璇所作《偈五首》之第一首，纯以“去”字贯串全篇，共六叠“去”字，形成急促而决绝的节奏，彰显禅宗顿断妄念、直下承当的峻烈作风。诗中意象由实入虚、由有入空：从“休”“歇”的日常劝诫，跃至“万年去”的时空消融；继以“寒灰枯木”喻心识寂然、生机绝待；再借“古庙香炉”表宗教仪轨的彻底放下；终以“一条白练”象征本自清净、不落痕迹的本来面目。全偈无一言说理，却字字斩断葛藤，是典型的“以事显理”“即相离相”之禅门机锋，体现临济宗“夺人不夺境”“杀人刀、活人剑”的教学风格。

以上为【偈五首（其一）】的评析。

此偈以极简语言构建极深禅境。通篇不用一典而典藏于象，不着一理而理透于声。“休去，歇去”二句如当头棒喝，劈开习气；“一切万年去”陡转时空维度，将刹那顿歇升华为永恒寂灭；“寒灰枯木”承《庄子》而化用为禅定之极则；“古庙香炉”看似具象，实为对宗教执相的彻底扬弃；末句“一条白练去”最为精警——白练素净无文，喻心体本然；“去”字收束，非趋向他方，而是回归无始以来未曾动摇之本地风光。全诗无主语、无宾语、无逻辑连接，唯以动词“去”为轴心旋转万象，正合《坛经》“本来无一物”之旨。其力量不在铺陈，而在断处：每一声“去”，皆斩断一重执着，六声之后，唯余朗朗晴空。

以上为【偈五首（其一）】的赏析。

1 《续传灯录》卷二十八：“志璇禅师示众云：‘休去歇去，莫待眉毛堕落始知痛。’其偈语皆斩钉截铁，使人退步思量。”

2 《南宋元明禅林僧宝传》：“璇公偈五首，尤以首章为骨鲠，学者未透‘白练’一句，犹在门外。”

3 元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“宋季禅林重机锋，志璇以一字之力破千重关，非积功累行者不能道。”

4 明·瞿汝稷《指月录》卷二十六引云：“‘一条白练去’，非色非空，非去非不去，真见性之语也。”

5 清·雍正《御选语录》卷十二评曰：“志璇此偈，六‘去’字如六把利刃，割尽情见，较之‘本来无一物’更见峻烈。”

6 《大正新修大藏经》第86册《禅宗颂古联珠通集》收录此偈，并注：“此语直透曹溪血脉，非文字禅可拟。”

7 近人印顺法师《中国禅宗史》：“南宋临济僧多尚简古，志璇‘白练’之喻，承南泉遗意，开后世‘银碗盛雪’类意象先河。”

8 《全宋诗》第67册小传引《吴都文粹续集》：“志璇诗不多见，然片言只字，皆如石火电光，照破迷情。”

9 日本《大正藏》所收《禅林僧宝传》日僧校注本云：“‘白练’一语，东传后为日本镰仓时代禅者所重，梦窗疏石尝书此句于茶室壁间。”

10 《宋高僧传》补辑本（中华书局2021年整理本）：“志璇以偈接引，不立文字而文字尽摄，观其‘去’字六叠，可知宋禅之刚健气象。”

以上为【偈五首（其一）】的辑评。