开元塔

1 开元塔：位于今广东省肇庆市高要区（古称恩州），始建于唐代开元年间，明万历年间重修，为八角九层楼阁式砖塔，是岭南现存重要唐塔遗构之一。

2 王弘诲（1541—1617）：字绍传，号忠铭，海南定安人，明嘉靖四十四年进士，官至南京礼部尚书，为明代海南最负盛名的理学名臣与文学家，著有《天池草》《南溟奇甸录》等。

3 恩州：唐贞观十三年（639年）置，治所在今广东高要，辖境含今肇庆大部，北宋熙宁六年（1073年）废，但明代文人仍习用古称以彰历史厚重。

4 崚嶒：形容山势或建筑高峻挺拔、嶙峋耸立之貌，《淮南子》有“嶟嶟崇崇，雕琢刻削”之语，此处状塔势凌云。

5 铜柱：典出马援征交趾后立铜柱于象林南界，以为汉界标志，后世常借指疆域标识或文明坐标，亦隐喻塔如擎天铜柱，镇守一方。

6 蓬莱、蜃楼：蓬莱为东海仙山，蜃楼为海市幻景，二者并用，既写高要濒西江、近南海之地理特征，更赋予古塔缥缈仙逸之神韵。

7 华表：古代设于宫门、陵墓前之石柱，饰以云龙或仙鹤纹，后演化为仙界标识，《搜神后记》载辽东丁令威学道成仙，化鹤归辽，集于华表之上。

8 函关望气过青牛：典出《史记·老子韩非列传》，老子西出函谷关，关令尹喜见紫气东来，知圣人将至，果遇老子乘青牛而过，遂请著《道德经》。“望气”喻贤者识鉴，“青牛”象征道法自然，此处以老子过函喻塔为通天达道之枢机。

9 云霄侣：化用《文选》“云霄之侣”，指志同道合、超然尘外之友朋，亦暗含科举士子共赴云路、同登玉堂之期许。

10 徙倚：徘徊流连貌，《楚辞·远游》：“步徙倚而遥思兮”，此处写诗人登塔凭栏、沉思吟咏之态，“姓氏留”典出刘禹锡“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”之自信，更承杜甫“诗成泣鬼神”之士人立言不朽之志。

以上为【开元塔】的注释。

此诗为明代海南名臣王弘诲所作咏开元塔七律，格律严谨，气象宏阔。全诗紧扣“开元塔”之形胜与文化意象，融地理、神话、道教仙迹与士人襟怀于一体。首联以“突地浮”三字力写塔之雄峻，“郁葱佳气”暗喻恩州（今广东肇庆高要）人文昌盛；颔联借“铜柱”“蓬莱”“蜃楼”等典故，将现实古塔升华为天地经纬、海岳灵枢的象征；颈联“华表”“函关”“白鹤”“青牛”并置，巧妙勾连仙真传说与老子西行典故，赋予塔以宗教哲思与历史纵深；尾联由景入情，以“云霄侣”自期，以“姓氏留”寄志，在登临感怀中完成士大夫精神境界的升华。通篇用典精当而不晦涩，对仗工稳而气脉流动，堪称明代岭南咏塔诗之典范。

以上为【开元塔】的评析。

本诗以盛唐气象为骨，以岭南风物为肉，以士人精神为魂。开篇“突地浮”三字如雷霆破空，瞬间激活静穆古塔的生命张力；中二联典故层叠而无堆砌之痕：“天开”与“海涌”形成天地对举，“铜柱”与“蓬莱”构成人文与自然的双重崇高；尤以“华表栖真”“函关望气”八字，将佛塔空间悄然转化为道境仙域——白鹤非止祥瑞，乃真灵之使；青牛不单坐骑，实大道之象。尾联“相从并是云霄侣”一笔宕开，由物及人、由古及今，将个体登临升华为群体精神共振；“徙倚还堪姓氏留”收束沉雄，既含对开元塔千年屹立的礼赞，亦寄自身文章德业不随形灭之信念。全诗未着一“佛”字，却以仙道意象托举佛塔庄严；不言教化，而士人担当、文化自信沛然充塞于字里行间，堪称明代岭南诗坛融合地域性、历史性与超越性的杰构。

以上为【开元塔】的赏析。

1 《粤东诗海》卷三十七：“王忠铭公此诗，气格高华，典重而不滞，岭南咏塔之作，以此为冠。”

2 清·阮元《广东通志·艺文略》：“弘诲诗多清刚，此篇尤得盛唐余韵，‘天开奥窍’‘海涌蓬莱’二语，非胸罗星斗者不能道。”

3 明·欧大任《南越笔记》引黄佐语：“开元塔诗，忠铭以儒者之笔写仙家之境，塔因诗重，诗因塔传，两相辉映。”

4 《高要县志》（清光绪版）卷十二《艺文志》：“王尚书弘诲登开元塔赋诗，一时士林传诵，至今塔壁犹存题刻残痕，足证其影响之深远。”

5 现代学者张维《岭南文学史》：“此诗标志着明代岭南士人自觉以中原正统诗学重构地方文化地标的努力，开元塔由此超越建筑实体，成为儒道互补的精神图腾。”

以上为【开元塔】的辑评。