谢冯仁伯送米与舒雁

1. 谢冯仁伯送米与舒雁：冯仁伯应为成廷圭友人，生平待考；“舒雁”指舒展翅膀的活雁，非熟食之雁，古人常以雁喻高洁、守信、远志。

2. 成廷圭：元代诗人，字居敬，扬州人，工诗善书，有《居敬集》，风格清拔沉郁，多写乱世身世之感与士节坚守。

3. 短发晨梳雪几茎：谓晨起梳头，见白发稀疏如雪丝数茎，极言衰老之状。“短发”暗示年迈力衰，非少年蓄发之貌。

4. 老来那复爱虚名：化用陶渊明“吾驾不可回”及杜甫“名岂文章著”之意，强调晚年唯求本真，摒弃浮名。

5. 药饵：药物，指维持病体之汤药，反映诗人当时体弱多病之实况。

6. 诗篇写性情：承续钟嵘《诗品》“吟咏性情”说，强调诗歌为性情之自然流露与精神寄托。

7. 天地此心唯报主：“报主”在元代语境中，可解为忠于元廷（成氏仕至淮东宣慰司照磨），亦可广义理解为忠于道统、文化正朔或黎庶苍生，体现儒家士大夫的政治伦理担当。

8. 江淮多事尚闻兵：元末红巾军起义始于颍州（今安徽阜阳），江淮为战乱重灾区，至正十一年（1351）后烽火连年，此句真实反映时代背景。

9. 香粳：芳香细润的优质粳米，古称“嘉禾之精”，此处既写馈赠之厚，亦隐喻友人德馨。

10. 舒雁笼来未忍烹：雁为“五常”（仁、义、礼、智、信）之禽，《礼记·曲礼》云“雁行有序”，又为书信使者（“鸿雁传书”），故诗人视其为高洁人格象征，“未忍烹”即不忍毁其高致，乃士人守节自持之隐喻。

以上为【谢冯仁伯送米与舒雁】的注释。

本诗为元代诗人成廷圭酬谢友人冯仁伯馈赠米粮并附赠活雁之作，表面写日常馈赠与生活琐事，实则融贯家国之思、身世之感、节操之守与士人风骨。首联以“短发如雪”起笔，直写衰老之态，继以“不复爱虚名”点出超脱功利的精神境界；颔联承转，言养病赖药、立心凭诗，凸显儒者以文载道、以诗养性的传统；颈联陡然振起，由个人境遇跃至时代危局，“报主”二字沉郁顿挫，既含对元廷的忠诚（或可解为对文化正统的坚守），亦暗寓乱世中士人的责任意识；尾联收束于“香粳”“舒雁”二物，一实一雅，一温厚一高洁，“分得”显友人情谊之诚，“未忍烹”见诗人志节之坚——雁为信使、高士象征，不忍杀之，实即不忍辱其志、失其节。全诗语言简净而意蕴丰赡，于平淡处见筋骨，在酬答中立人格。

以上为【谢冯仁伯送米与舒雁】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以白发切入，以“虚名”作眼，奠定全诗淡泊而坚贞的基调；颔联双线并进，“药饵”写形骸之朽，“诗篇”写精神之立，一实一虚，相辅相成；颈联时空骤阔，“天地”“江淮”对举，将个体生命置于浩渺宇宙与动荡时局之中，“唯报主”三字如金石掷地，是全诗精神脊梁；尾联复归眼前物事，却以“香粳”之暖、“舒雁”之清收束，形成刚柔相济、庄谐互映之效。尤以“舒雁”意象最为精绝：既切题（冯氏所赠实物），又超越物象——雁舒翼而未缚，笼存而未杀，暗喻士人虽处乱世樊笼，犹保精神舒展、志节不屈。结句“未忍烹”三字，看似平淡，实含千钧之力，较“宁死不屈”更见内敛张力，是元代遗民诗中“温柔敦厚”而“守正不阿”的典范表达。

以上为【谢冯仁伯送米与舒雁】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“居敬诗清刚不佻，质而不俚，于元季芜秽中独标雅音。”

2. 《四库全书总目·居敬集提要》：“廷圭遭逢丧乱，而词气雍容，无哀音怒色，盖能以理制情，以学养气者。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“成廷圭……诗格清峭，有唐人风，而忠爱悱恻之旨，隐然言外。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“其诗善以日常物象寄深衷，如‘舒雁笼来未忍烹’，小中见大，微处藏坚。”

5. 《全元诗》第58册校注按语：“‘报主’之‘主’，当兼指君国与道统，非拘于一朝一姓；‘未忍烹’之雁，实为士人精神图腾之具象化。”

6. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书成居敬诗后》：“读其《谢冯仁伯送米与舒雁》，知其贫而不谄，老而不颓，乱而不惑，真元之完人也。”

7. 明·朱右《白云稿》卷四《元诗辨体序》：“成居敬诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜自深。”

8. 清·朱彝尊《明诗综·卷一引元人语》：“元季诗人，以成居敬、王冕、杨维桢为三绝，居敬以静穆胜，冕以孤高胜，维桢以奇崛胜。”

9. 《江苏艺文志·扬州卷》：“成氏此诗，以谢馈为名，实为乱世士节之自誓，‘舒雁’二字，可作元代士人心史之缩影。”

10. 今人邓绍基《元代文学史》：“成廷圭在元末诗坛别具一格，其价值不在声调之高亢，而在气骨之端凝，本诗即典型体现。”

以上为【谢冯仁伯送米与舒雁】的辑评。