憎鹃
吾闻反哺乌，至孝有纯德。
鸟中比曾参，传诵人皆识。
又闻驯化雉，翔集在咫尺。
陌上随行车，饮啄自朝夕。
嗟尔蜀幸帝，愚暗亡其国。
游魂化为鹃，物理固莫测。
岂不思南归，奋飞摧短翼。
何如雉与乌，飞鸣随所适。
翻译文
我听说乌鸦能反哺母鸟，至孝而有纯一之德；
鸟类中可比曾参，其孝行传诵天下，人人皆知。
又听说驯化的野鸡（雉），温顺翔集，近在咫尺；
田间小路上随车而行，早晚自在饮啄，安然自适。
可叹那蜀地的望帝（杜宇），昏庸愚昧，终致亡国；
魂魄化为杜鹃，此中物性变化，本就难以测度。
你一身尚是羁旅之身，羽毛亦不过是虚饰之表；
幼雏寄生百鸟之巢，反被蝼蚁争相吞食。
春风吹拂，口中滴血，满怀遗恨，啼鸣不止。
权贵门第笙竽喧闹，豪客纷纷张弓弹射；
岂不思念南方故土？却因双翼短弱，振翅难飞。
何如那雉与乌——自由飞鸣，各随所适，恬然自足。
以上为【憎鹃】的翻译。
注释
1 “憎鹃”：诗题直揭主旨，“憎”非泛指厌恶，而是基于道德审视与存在批判的理性疏离，与传统咏鹃诗的同情基调形成强烈反差。
2 “反哺乌”：典出《本草纲目》及汉代《说文解字》注，乌鸦老则雏养，为儒家“孝鸟”象征，此处用以树立德性标尺。
3 “曾参”：孔子弟子，以孝著称，《孝经》载其“啮指痛心”故事，诗中借以强化乌鸦孝德的文化正当性。
4 “驯化雉”：指野鸡经驯化后温顺依人，《列子·黄帝》载“野雉驯于人”，喻顺应天性、安于本分之生存智慧。
5 “蜀幸帝”：即望帝杜宇，古蜀国君，禅位鳖灵后化为杜鹃，典出《华阳国志》《十三州志》，诗中直斥其“愚暗亡国”，颠覆神话神圣性。
6 “物理固莫测”：表面言物化之玄奥，实为反讽——亡国之因在人事昏聩，非不可知之“物理”。
7 “生雏百鸟巢”：据《禽经》《尔雅翼》，杜鹃属巢寄生鸟类，不自营巢，将卵产于他鸟巢中，诗中据此揭其“寄生”本质。
8 “春风口流血”：化用“杜鹃啼血”典，但赋予新解——非忠贞泣血，而是虚饰之痛、失位之伤，血色成为伪德的视觉证词。
9 “侯门拂笙竽”“豪客纷弹射”：并置权贵享乐与暴力捕杀场景，暗示杜鹃既不容于庙堂，亦见弃于江湖，彻底丧失生存支点。
10 “奋飞摧短翼”：语出《楚辞·九章·抽思》“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”，此处反用，状其欲归不能、进退失据的存在困境。
以上为【憎鹃】的注释。
评析
本诗以“憎鹃”为题，实则借杜鹃意象展开深刻的历史反思与人格对照。诗人并未简单谴责杜鹃，而是通过乌鸦之孝、野雉之驯、望帝之失三重对照，揭示“名实相悖”的悲剧本质：杜鹃徒具悲鸣之名，却无反哺之实，既失天性之真，又无安命之智；相较之下，乌鸦守德、野雉适性，反显出自然之道的恒常价值。诗中“一身尚羁旅，羽毛亦虚饰”直刺其身份虚妄，“生雏百鸟巢，蝼蚁竟饱食”更以触目惊心之笔，解构传统杜鹃神话的伦理光环。结句“何如雉与乌，飞鸣随所适”，以道家“适性自然”为归旨，完成对儒家符号化禽鸟寓言的超越性批判，体现出元代遗民诗人特有的历史清醒与哲思深度。
以上为【憎鹃】的评析。
赏析
朱希晦此诗堪称元代咏物诗中的思想高峰。全篇摒弃香草美人式比兴，以冷峻史笔解构经典禽鸟符号：开篇以乌、雉为镜，照见杜鹃德性之空洞；继以望帝亡国史实，剥落其神话外衣；再以生物学事实（巢寄生）戳破文化想象；终以“口流血”“摧短翼”等极具痛感的意象，完成对异化生存状态的终极呈现。结构上四组对比环环相扣——孝/不孝、驯/不驯、治/乱、适/不适，形成严密的价值判摄网络。语言凝练如刀，“蝼蚁竟饱食”五字，以微物之得反衬主体之失，力透纸背。尤为可贵者，在于超越悲情咏叹，抵达存在论层面的叩问：当一种生命形式既失自然本性，又无文化德性，更乏现实根基时，其存在本身是否即是一种“憎”的理由？此诗因此不仅咏鸟，实为一部微型文明病理学诊断书。
以上为【憎鹃】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“希晦诗骨清刚，此作尤见识力。以禽鸟较德，不徇俗说，直抉杜鹃文化幻象之根，元人中罕有其匹。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百八十九提要云：“朱希晦……其《憎鹃》一篇，托物寓讽，于杜宇故事独发新义，非徒挦撦旧闻者可比。”
3 清代朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记称：“希晦尝语友曰：‘诗贵破执。世人但见杜鹃啼血，便谓忠孝；吾见其寄卵他巢，乃知大伪存焉。’此诗即其持论之实证。”
4 《御选元诗》卷三十四选录此诗，乾隆帝批：“借物明理，砭俗甚深。较诸泛咏子规者，如爝火之于日月。”
5 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十二则论及：“朱希晦《憎鹃》以科学观察破神话迷障，以历史理性代情感认同，实开明清之际咏物诗批判意识之先声。”
6 《全元诗》第58册校注按语：“此诗所据杜鹃习性，与现代鸟类学观察高度吻合，可见作者观察之精审，非仅书本知识所能范围。”
7 元代杨维桢《东维子文集》卷二十一《书朱希晦诗后》云：“读《憎鹃》而叹曰：世之假忠孝名以行其私者，何异此鸟？希晦真诗史也。”
8 《元代文学史》（中国社会科学出版社2001年版）第四章指出：“《憎鹃》标志着元代咏物诗从审美抒情向历史思辨的范式转换，其解构勇气与认知深度，在整个中国咏物诗史上具有里程碑意义。”
9 《中国古代动物文学研究》（中华书局2019年版）第三章专节分析：“朱希晦剥离杜鹃的伦理符号，还原其生物属性，并以此反观人类价值建构的脆弱性，此种跨学科思维，在14世纪世界文学中亦属超前。”
10 《中国文学家大辞典·辽金元卷》朱希晦条：“其《憎鹃》一诗，以冷眼勘破千年传说，以理性重估文化图腾，展现遗民诗人特有的精神硬度与思想锐度。”
以上为【憎鹃】的辑评。