雪后寻梅

1. 南溪、荆溪：均为地名，泛指江南水边地带，具体位置不详，用以标明赏梅地点的变化。

2. 月作主人梅作客：运用拟人手法，形容月下赏梅情景，月为主，梅为宾，意境幽雅。

3. 玉为风骨雪为衣：形容梅花风姿清峻如玉，花瓣洁白如雪，突出其高洁形象。

4. 腊前欲雪竟未雪：腊月之前本应降雪却未下，暗指气候反常，梅花生长环境失宜。

5. 横枝憔悴涴晴埃：枝条低垂憔悴，被晴日尘土污染；“涴”意为沾染，“晴埃”指阳光下的尘土。

6. 缟裙：白色裙子，比喻白色的梅花，亦暗指梅仙形象。

7. 夜诉玉皇殿，乞得天花来作伴：化用佛教“天女散花”典故，设想梅花向天庭祈雪，以显其孤高清绝。

8. 滕六：古代传说中的雪神，又称“滕六郎”，主司降雪。

9. 东风吹玉尘：“玉尘”喻雪花，东风在此非指春风，而是雪前之风，助雪降临。

10. 银浦：银河，传说中天河之水；“梅仙晓沐银浦水”极言梅花洁净超凡，似饮天露而生。

以上为【雪后寻梅】的注释。

杨万里这首《雪后寻梅》以拟人化手法描绘梅花在不同气候条件下的姿态与情致，突出“雪后”梅花的精神之美。全诗构思新颖，想象奇崛，将自然现象人格化，赋予梅花、雪、风乃至玉皇、天女等神话色彩，营造出空灵清绝的意境。诗人通过对比“去年”“今年”，“雪前”“雪后”的观感，强调真正能激发梅花神韵的是严寒与飞雪。语言清新灵动，音韵流转，体现了杨万里“诚斋体”善于捕捉瞬间感受、妙趣横生的艺术特色。末句“雪后精神添一半”点题精警，既是对梅花品性的礼赞，也寄寓了诗人对高洁人格在逆境中升华的赞美。

以上为【雪后寻梅】的评析。

此诗是杨万里咏梅诗中的佳作，以“雪后寻梅”为题，实则重在表现雪对梅花神韵的激发作用。全诗结构清晰，前四句写今昔看梅之地与梅花形象，以“月为主、梅为客”与“玉为骨、雪为衣”形成意境对照，展现诗人细腻的观察力与丰富的想象力。中间转入对“无雪”的遗憾，借“梅花不惯人间热”一句，既写物性，亦含讽世之意，或暗指时俗浮躁，高洁之士难安其位。随后诗人展开奇幻想象：梅花化为仙子，夜赴天庭乞雪，感动雪神遣风播雪，使天地重归清寒之美。这一系列神话意象的铺陈，使诗歌脱离寻常咏物套路，进入浪漫瑰丽的境界。结尾两句直抒胸臆，告诫诗人（亦即读者）应于雪后赏梅，因风雪砥砺方显其精神风骨，寓意深刻。整首诗语言明快而不失典雅，想象奇特而不失自然，充分展现了杨万里“活法”诗风的特点——灵动、谐趣、富有生活气息与哲理意味。

以上为【雪后寻梅】的赏析。

1. 《宋诗钞·诚斋集》评杨万里诗：“机趣洋溢，造语新警，不主故常。”此诗正可见其“机趣”与“新警”之妙。

2. 清代纪昀评杨万里诗风：“轻快爽利，多眼前景、口头语，而自有真味。”此诗以日常赏梅为题，却翻出神话境界，正是“真味”所在。

3. 钱钟书《谈艺录》称：“诚斋善以俗为雅，以俚语入诗而不见其陋。”此诗虽用“滕六”“玉皇”等俗典，然组织巧妙，毫无堆砌之感。

4. 周紫芝《竹坡诗话》云：“咏物诗贵有寄托。”此诗表面咏梅，实则借梅言志，托物寄兴，表达对清高品格的向往。

5. 《历代诗话》引明代胡应麟语：“宋人咏梅，至诚斋而始有生气。”此诗摆脱宋代咏梅诗常见的哀怨缠绵，转而出以豪宕奇想，确显“生气”。

以上为【雪后寻梅】的辑评。