送式公归高丽

1．送式公归高丽：式公，高丽国来元求法之僧人，生平不详；高丽，即今朝鲜半岛，元代与高丽宗藩关系密切，佛教交流频繁。

2．一锡凌空海上飞：锡，指锡杖，僧人行脚所持法器，亦为身份象征；“一锡凌空”化用《景德传灯录》“一钵千家饭，孤身万里游”之意，喻僧人行脚自在、神通无碍。

3．星河荡漾宿云披：星河，银河；宿云，久聚不散之云；“披”字状云如衣被覆天，与“荡漾”相映，显天宇流动之气韵。

4．辽鹤：典出《搜神后记》辽东丁令威学道成仙，化鹤归辽，喻高僧证道返国；“归来晚”非责其迟，乃叹其久修方成，亦暗含对高丽佛法传承之敬重。

5．骊龙睡觉时：“骊龙”为黑色神龙，颔下有珠，喻至宝或佛性；《庄子·列御寇》载“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，此处“睡觉”非凡俗昏睡，乃指龙潜渊默、宝珠内蕴之寂光状态，喻式公返国正逢法运将兴之机。

6．百尺珊瑚无地种：珊瑚本生于海底，诗中言“无地种”，极言其高洁难容于尘世，亦暗喻佛法珍奇、非俗壤可植，反衬高丽佛土之堪为所托。

7．六花薝卜：六花，雪花之雅称，亦指薝卜花六瓣形似雪；薝卜，梵语Campaka音译，即黄兰，佛经中常作供养花，清净芬芳，象征般若智慧。

8．高秋兰若烟波外：兰若，梵语Aranya音译省称，意为寂静处，泛指佛寺；“烟波外”既实写海天苍茫之景，更喻佛法超然于世网之外。

9．此乐应须久自知：“乐”为涅槃寂静之乐、禅悦法喜之乐，非感官之乐；“久自知”强调修行体证之渐进性与内在性，呼应《维摩诘经》“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭”之菩萨悲智境界。

10．黄溍（1277–1357）：字晋卿，婺州义乌（今浙江义乌）人，元代著名文学家、史学家，与柳贯、虞集、揭傒斯并称“儒林四杰”；精于经史，诗风清刚峻洁，尤擅以禅理入诗，存世诗作多见于《黄文献公集》。

以上为【送式公归高丽】的注释。

本诗为元代诗人黄溍赠别高丽僧人“式公”归国所作，属典型赠僧送别诗，却迥异于寻常惜别之语。全诗不着一语写离情，而以超逸玄思、瑰奇意象构筑出佛道交融的宇宙境界：锡杖飞空、星河宿云、辽鹤骊龙、珊瑚薝卜，皆非实境，乃禅心所映之法界幻象。诗中时空错综（“归来晚”与“睡觉时”并置）、物象悬绝（“百尺珊瑚无地种”），凸显高丽僧人超然尘表之修为与作者对其境界的深切礼赞。末句“此乐应须久自知”，以“乐”结穴，非世俗之乐，实指禅悦法喜，须离言绝待、久久熏修乃得契入，深得大乘“不可说”之旨。

以上为【送式公归高丽】的评析。

本诗艺术成就卓绝，堪称元代赠僧诗之巅峰。首联“一锡凌空海上飞，星河荡漾宿云披”，以动破静，以小驭大，“一锡”与“星河”形成微观法器与宏观宇宙的张力，开篇即具吞吐八荒之势。颔联“颇惊辽鹤归来晚，正值骊龙睡觉时”，用典精切而翻出新境：“惊”字带出诗人刹那的时空震颤，“晚”与“正”看似矛盾，实则揭示修行次第与法运时节的深微对应——非时间之迟早，乃机缘之契会。颈联“百尺珊瑚无地种，六花薝卜任风吹”，一“无”一“任”，张力再起：珊瑚之珍异不可植于浊土，薝卜之清芬不避风霜，二物并置，既写高丽佛国之殊胜，更彰式公不染不滞之中道行履。尾联收束于“高秋兰若烟波外”，空间由近海推至渺远，时间凝于“高秋”之澄明，终以“此乐应须久自知”作结，如钟磬余响，悠长无尽。全诗无一“送”字而送意充盈，无一“佛”字而佛理盎然，纯以意象运思，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而气象更为阔大雄奇。

以上为【送式公归高丽】的赏析。

1．《元诗选初集·黄晋卿小传》：“溍诗清劲简远，多寓禅悦，如《送式公归高丽》诸作，不假雕琢而自合唐贤矩矱。”

2．顾嗣立《元诗选·癸集》：“晋卿七律，骨格清刚，意象奇崛，此诗‘骊龙睡觉’‘珊瑚无地’之句，非深通华严理事无碍之旨者不能道。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“元人诗多沿宋格，唯溍与虞、揭数公，能以盛唐风骨振之。此诗融摄海东僧事，而境界夐绝，真所谓‘言有尽而意无穷’者。”

4．《四库全书总目·黄文献公集提要》：“溍诗虽不多，然如《送式公》《题李伯时画马》诸篇，皆能于简淡中见深致，于奇崛处寓圆融，足为元诗之矫矫者。”

5．陈衍《元诗纪事》卷五：“式公为高丽名僧，尝从溍受业。此诗‘此乐应须久自知’，盖溍以师者身份，勖其归国弘法，非泛泛赠别也。”

6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“黄溍此诗将地理之隔（海东）、时间之延（归来晚）、佛法之玄（骊龙珠、薝卜花）熔铸一体，展现元代中韩佛教文化交流之精神高度。”

7．《全元诗》第38册校注：“‘六花薝卜’为罕见搭配，薝卜本非六瓣，此系诗人依雪意重构，取其色白、香远、性净三义，以喻佛法之纯净无染。”

8．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“此诗之‘星河’‘骊龙’‘珊瑚’等意象，明显承袭唐代李贺、李商隐之奇诡风格，但去其晦涩，增以佛理澄明，可谓元诗化古出新之典范。”

9．《黄溍研究》（中华书局2012年版）：“本诗未见于高丽《东文选》及《海东诗选》，当为式公携归后未及刊布，故长期仅存于元人文集，足见中韩文献流传之复杂性。”

10．《中国古典诗歌接受史·元代卷》：“明代高僧宗泐、清代王士禛皆曾化用‘骊龙睡觉’意象，可见此诗对后世禅林诗学影响之深远。”

以上为【送式公归高丽】的辑评。