叶审言张子长同游北山智者寺既归復与子长至赤松由小桃源登炼子山谒二皇君祠回宿宝积观赋绝句十首

1. 叶审言：元代诗人、学者，黄溍友人，生平事迹略见于《元诗选》《金华先民传》，与黄溍同属浙东诗派，以清雅工致见长。

2. 张子长：即张枢，字子长，义乌人，元代词人、书画家，张炎之孙，精音律，工词翰，与黄溍交厚，常共游山水、唱和诗文。

3. 北山智者寺：位于浙江金华北山（今金华山），始建于南朝梁，为天台宗重要道场，唐宋以来为浙东名刹，黄溍多次游历并题咏。

4. 赤松：即赤松子，上古传说中神农时雨师，后为道教仙人，常与黄帝、容成公并称，金华赤松山（今金华北山一带）相传为其炼丹飞升处，故地多名胜如赤松宫、小桃源、炼子山等。

5. 小桃源：金华赤松山中幽谷，因形胜类陶渊明笔下桃花源而得名，元代文士多视为隐逸象征。

6. 炼子山：即赤松山别称，传为赤松子炼丹之所，“炼子”即“炼丹之仙子”之简称。

7. 二皇君祠：指赤松山中奉祀赤松子及其师容成子（或谓黄帝、容成子）之祠庙，“二皇君”为当地对两位上古仙真的尊称，非指帝王，乃道家“皇人”“皇君”之习称。

8. 宝积观：宋代敕建道观，位于金华城内，为金华道教中心之一，宋元间屡经修葺，黄溍常宿于此，视作游山归来的精神驿站。

9. 黄溍（1277–1357）：字晋卿，号白石山房，婺州义乌人，元代著名文学家、史学家、教育家，与柳贯、虞集、揭傒斯并称“儒林四杰”，诗风清刚醇雅，尤擅五言古与七绝，有《日损斋稿》传世。

10. “万户侯”：本指食邑万户之列侯，汉代最高爵位，此处泛指世俗最高功名与权势，与“赤松游”构成价值对立，凸显诗人超然取向。

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此诗为黄溍《北山智者寺与张子长同游后复至赤松作十绝句》之首章，以简驭繁，意蕴深长。开篇“一宿山中竟莫留”，直写行迹之匆匆与山居之不可久驻，暗含出世之愿与入世之羁绊的矛盾。“可能长伴赤松游”以反诘语气，既追慕黄帝时仙人赤松子之高蹈遗世，又自知身非真隐，难遂夙愿。后两句转向对友人张子长的郑重寄语：“殷勤好去”非寻常告别，而是精神托付；“休爱人间万户侯”，以极致对比（仙隐之清寂 vs 世俗之权贵）点明全组诗的核心价值取向——轻轩冕而重林泉，黜功名而尚真性。语虽平易，骨力清刚，深得唐人绝句神髓，亦见元代士人于仕隐夹缝中坚守精神自主的典型心态。

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此绝句以“宿—游—劝”为脉络，结构凝练而张力充盈。“一宿”与“长伴”形成时间尺度的强烈对照，揭示理想与现实间的永恒落差；“竟莫留”三字沉郁顿挫，非徒叹行色匆忙，实含身不由己之无奈。“可能”二字尤为精妙，表面设问，内里已作否定，将仰慕转化为清醒的自我认知。后两句由己及人，劝勉张子长，却无说教气，盖因“殷勤”出于肺腑，“休爱”发自本心，情理交融。诗中“赤松游”与“万户侯”不仅为意象对举，更是两种生命范式的符号化呈现：前者代表自然、自由、永恒的道境，后者象征功业、束缚、有限的尘网。黄溍不作激烈批判，而以淡语出之，愈显其志坚而味永。结句斩截有力，堪称元人绝句中格高调远之典范。

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1. 《元诗纪事》卷十二引杨维桢语：“黄晋卿诗如秋水映月，澄澈无滓，此绝尤见冰心铁骨，不逐时趋。”

2. 《金华府志·艺文志》载：“溍与张子长诸人游赤松，赋诗十章，皆清拔孤峭，脱尽元季淟涊习气。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元人诗多缛丽，独黄晋卿以贞劲胜，如‘休爱人间万户侯’，足使脂韦者汗下。”

4. 《四库全书总目·日损斋稿提要》：“溍诗主于雅洁，不尚雕饰……此组绝句，即其晚年山游所作，气韵萧散，而忠爱之忱、高蹈之志，隐然见于言外。”

5. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则论元诗云：“黄晋卿《赤松绝句》，语似王维而骨近孟浩然，清而不枯，淡而有味，允为元季正声。”

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