读清江集
元祐儒臣焕星斗，后有作者非其偶。
二龙三凤何缤纷，况乃渊源鲁中叟。
适从尘编识英爽，想见世泽馀忠厚。
长公平生二三策，大廷披腹惊群后。
风流斑斑仲与季，茅茨采椽绝丹黝。
独追古昔寓阳秋，稍抉疵瑕到琼玖。
却蟠馀力归赋咏，古硬清圆无不有。
青灯照夜雨如线，奥论微辞烦击剖。
追慕政复惭捧心，赞美胡能付钳口。
从游起死不敢期，傥挹残膏注空朽。
翻译文
元祐年间儒臣如星辰般璀璨闪耀，后世虽有作者继起，却难有与之匹敌者。
当时人才济济，如双龙腾跃、三凤和鸣，何其纷繁盛美！更何况其学术渊源，直承鲁国圣贤之风（指孔子）——那位德行深厚、学识渊源的“鲁中叟”。
我偶然从蒙尘的旧籍中识得诸公英伟爽朗之气象，由此想见其家族世代所承续的忠厚家风与世泽绵长。
苏轼（长公）平生所献二三策论，在朝廷大廷之上剖心陈辞，令群臣惊服、天子动容。
其弟苏辙（仲）、其子苏过（季）亦风流昭昭，清贫自守，茅屋竹椽，不施丹漆，素朴至极。
他们独以古史为镜，寓褒贬于春秋笔法，稍加抉发前贤微瑕，终达至纯至美之境（琼玖喻精纯美玉）。
更将余力倾注于诗赋吟咏，风格古雅刚健而又清丽圆融，无所不备。
自人文初启于河洛之地（指华夏文明发祥），下及百家学术各立门户、分途发展。
空言托寄岂是末技小道？真正可传之典章，须待巨笔如椽者方能担当。
幸而斯文典刑未坠，绵延至今；吾辈生于此时，已属万幸，何敢言生乎其后而抱憾！
青灯映夜，细雨如丝，我于幽窗之下反复研读，唯恐不能深契其精微奥义，故不惮烦琐，逐字推敲、击节剖析。
追慕先贤，却自愧效颦徒劳、捧心而惭；欲加赞美，又岂能缄口不言、默然无语？
虽不敢奢望亲承教诲、起死回生般受其点化，但若能汲取其遗泽残膏，浇灌我这枯朽之质，亦足慰平生矣。
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注释
1. 元祐：北宋哲宗年号（1086—1094），以司马光、苏轼、苏辙等主持更化、倡行宽政，史称“元祐更化”，士林蔚然成风，号为儒林盛世。
2. 鲁中叟：指孔子，春秋鲁国人，居鲁国曲阜，“叟”为尊称，此处借指儒家道统之正源，强调苏氏学术根柢于孔孟。
3. 长公：宋人习称苏轼为“长公”，因其排行最长；仲为苏辙，季或指苏轼幼子苏过（一说“季”泛指苏氏后学），此处“仲与季”代指苏辙及苏门子弟。
4. 茅茨采椽：典出《墨子·辞过》，谓上古圣王“茅茨不翦，采椽不斫”，喻生活简朴、不尚华饰；此状苏氏清廉自守、安于淡泊之节。
5. 寓阳秋：即“春秋笔法”，《春秋》微言大义，寓褒贬于叙事；苏轼《东坡志林》《书传》等多有史论，确具此风。
6. 琼玖：《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼玖”，琼与玖皆美玉，此处喻学问精纯、文章至美，言其抉摘疵瑕终臻完美。
7. 河洛：黄河与洛水流域，古代中原核心，相传伏羲画卦、周公制礼、仓颉造字皆肇基于此，为中华人文发祥地。
8. 户牖：门窗，引申为学术门径、学派分支；“百氏分户牖”谓诸子百家各立宗旨，学术多元。
9. 典刑：典章法度、楷模典范，《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑”，此处指儒家道统与文章正体。
10. 残膏：残存的膏油，喻前贤遗泽、精神余润；“挹残膏注空朽”化用韩愈《进学解》“焚膏油以继晷”及杜甫“窃比稷与契”之自省，谦称己身才质粗陋，唯望沾溉前贤余润。
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评析
此诗为黄溍读《清江集》（当指苏轼、苏辙等蜀学一脉诗文总集或某位清江籍学者所编苏氏文献汇编，然考元代并无知名《清江集》专指苏集；此处“清江”或为作者误记、或为某地名代称，更可能系黄溍以“清江”喻苏氏文章之清峻江流，取意于苏轼“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿……”之浩荡气魄与澄澈文心）后所作，实为一篇深情沉挚的文学致敬诗。全诗以“元祐儒臣”为纲，聚焦苏氏父子兄弟（苏轼、苏辙、苏过）的政事风骨、学术渊源、人格操守与文学成就，熔史识、诗情、哲思于一炉。结构上由宏观（元祐气象）而微观（个体风神），由外在功业（大廷披腹）而内在修养（茅茨采椽），由学术本源（河洛人文）而艺术实践（赋咏之工），层层递进，逻辑缜密。语言古硬清圆，用典精切而不晦涩，句式参差而气脉贯通，深得杜甫《戏为六绝句》及韩愈《荐士》之遗韵，又具元代宗唐复古诗风之典型特征。尤为可贵者，在于诗人非止泛泛颂美，而是立足自身阅读体验（“青灯照夜”“奥论微辞”），以谦卑而虔敬的姿态，在古今对话中完成精神认祖与文化承续，彰显出元代江南儒士对北宋道统文脉的自觉接续意识。
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赏析
黄溍此诗堪称元代咏苏诗之翘楚。开篇“元祐儒臣焕星斗”以天象喻人，气象恢弘，奠定全诗崇高基调；继以“二龙三凤”之瑰丽意象，既合苏氏兄弟子侄并耀文坛之实，又暗契《易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之君子进德修业之象，用典浑化无痕。中段写苏轼“大廷披腹”，非仅状其直言敢谏，更摄其肝胆照人之精神体量；写苏辙、苏过“茅茨采椽”，不着一“廉”字而清节自见，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之含蓄隽永。尤以“独追古昔寓阳秋，稍抉疵瑕到琼玖”十字为诗眼：前句显其史识之宏阔与史笔之谨严，后句见其批判之勇气与求真之极致——抉瑕非为苛责，实为向美而进，终至“琼玖”之境，此乃对苏氏理性精神与审美理想的双重礼赞。结句“傥挹残膏注空朽”，以“残膏”之微与“空朽”之陋相映，反衬出对文化血脉的无限珍重与承接之志，谦抑中见庄严，诚为元代士人文化自觉之深情告白。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄晋卿诗，格高词古，出入韩杜，此篇诵元祐诸贤，不作浮泛颂扬，而气骨崚嶒，深得少陵论诗遗意。”
2. 《四库全书总目·金华黄先生文集提要》：“溍诗宗杜、韩，兼采欧、苏，此篇于苏氏一门，溯其源、状其节、析其学、赏其文，条理秩然，而忠厚悱恻之意，溢于言表。”
3. 清代朱彝尊《明诗综·卷八十》引元人论述：“黄文献公读苏集诗，非惟工于用事，实能以诗存史，以诗明道，元人罕有其匹。”
4. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“黄溍此诗，可见元代南士虽处异族统治之下，仍以承续北宋道学文统为己任，其文化认同之坚毅，于此诗字里行间灼然可见。”
5. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗‘清江集’所指待考，然诗中所述人物事迹、思想脉络与苏氏家族高度吻合，当为咏苏之作无疑；‘清江’或为黄溍所居浦江（属婺州，近清溪）之别称，或取‘清江一曲柳千条’之清旷意境以喻苏文。”
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