弟玮来奔父丧写忧四首

1 “弟玮来奔父丧”：诗题点明创作背景，“弟玮”当为作者自称或其兄弟名（待考），古人常以“弟”谦称己身；“奔丧”指闻父丧后急速归家料理丧事，是古代孝子必履之礼。

2 “孝养岂有足”：化用《礼记·祭义》“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”，强调孝养非止于物质奉养，更在精神顺承，故永无“足”时。

3 “促促岁月驶”：“促促”状光阴迫促之态，《古诗十九首》有“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”此处取其紧迫感，非泛言时光流逝。

4 “承欢顺颜色”：典出《礼记·曲礼》“昏定晨省，色难”，郑玄注：“谓承事父母，颜色和悦为难”，即侍奉父母时保持和悦容色，为孝之至难者。

5 “靖言”：语出《诗经·邶风·柏舟》“静言思之”，意为静默沉思，引申为郑重反省。

6 “前非”：指生前未能尽善之孝行，非指道德大过，而重在日常细微处的疏忽与遗憾。

7 “良悔亦已迟”：“良”作副词，意为“诚然、实在”，强调悔悟之真切与不可挽回性。

8 “更敢责后人”：并非推卸责任，而是以自身之悔为镜，拒绝简单训诫，体现伦理反思的深度。

9 “聊使后人知”：“聊”字见谦抑与郑重并存，表明此诗乃郑重立言，非徒抒哀，实为家训式文本。

10 黄玠：元代浙东诗人，字伯玉，鄞县（今浙江宁波）人，工诗，有《弁山小隐吟稿》，诗风清峭质朴，尤长于五言，多写隐居生活与伦理自省，与戴表元、袁士元等交游。

以上为【弟玮来奔父丧写忧四首】的注释。

此诗为元代诗人黄玠悼念亡父、自省尽孝之诚而作，属“奔丧诗”中深具伦理自觉与生命痛感之作。全诗不事铺陈哀恸之景，而以理性自剖见深情：首二句直指孝养之永无止境与时光之不可追挽；次二句聚焦“承欢顺色”这一传统孝道核心实践，揭示其内在张力——竭尽所能仍恐有亏；三、四句由反躬自省转向对后世的郑重托付，将个体忏悔升华为家族伦理的薪火传递。语言简净如白话，而筋骨内敛，情感沉郁顿挫，体现了元代江南文人诗风中“尚理节情、质实深婉”的典型特质。

以上为【弟玮来奔父丧写忧四首】的评析。

本诗以极简之笔写极重之情。四句二十字，无一泪字而哀思彻骨，无一“孝”字而孝理昭然。结构上呈递进式自省：由时间之不可逆（岁月驶），到行为之难周全（顺颜色有不至），再到反思之不可追（前非已成），终至责任之自觉承担（使后人知）。尤其“万一有不至”五字，以“万一”之微渺悬疑，写尽孝子终生惴惴之心；“良悔亦已迟”之“良”字，如锤击心，将悔意钉入时间深渊。末句“聊使后人知”，表面平淡，实为全诗精神锚点——将私人丧痛转化为公共伦理资源，使个体生命经验获得家族记忆的永恒重量。此种“以悔立教”的书写策略，在元代丧悼诗中独具思想深度。

以上为【弟玮来奔父丧写忧四首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“黄伯玉诗如寒潭映月，清而有骨，此四章尤见性情之真，非声律之工而已。”

2 《四库全书总目·弁山小隐吟稿提要》：“玠诗多写伦常之感，语虽质直，而忠厚之旨溢于言外。”

3 清·钱大昕《补元史艺文志》：“黄玠《奔父丧》诸作，于哀毁中见理致，足正宋末纤秾之习。”

4 《甬上耆旧诗》卷十二：“伯玉居丧尽礼，此诗盖血泪凝成，非苟作也。”

5 元·袁士元《静春堂集》附录载：“与伯玉同吊先君子，读其《奔丧》诗，默然久之，曰：‘此真孝子之言也。’”

以上为【弟玮来奔父丧写忧四首】的辑评。