望夫石

1．良人：古时妻子对丈夫的称呼。

2．行役：因公务或兵役而远行。

3．天一方：极言其遥远，出自《古诗十九首》“相去万余里，各在天一涯”。

4．霜：指年岁，古以霜降纪年，故“几霜”即几年。

5．绝巘（yǎn）：极高的山峰。巘，山峰、山顶。

6．引领：伸长脖子远望，形容殷切盼望。

7．归航：归来的船只，此处泛指归途行迹。

8．踯躅（zhí zhú）：徘徊不前貌。

9．兀立：高耸挺立貌。

10．穹苍：苍天，天空。穹，隆起如盖；苍，青色，代指天。

以上为【望夫石】的注释。

本诗以民间传说中“望夫石”为题材，借物寄情，塑造了一位坚贞守望的思妇形象。全诗以叙事起笔，交代良人远役、约期不归的背景；继而通过“登山”“引领”“踯躅”等动态描写，展现其由期盼到焦灼、由焦灼至凝定的心理过程；最终以“化石”这一超现实转折，将人间至情升华为天地共证的永恒象征。诗中“石坚有时烂，海枯成田桑”二句，反用“海枯石烂”成语之常义——非言其不可能，而正因其极难实现，方反衬出“行人必归”的坚定信念，形成悖论式深情：以宇宙尺度的毁灭为前提，换取人伦承诺的兑现，凸显忠贞之绝对性与信仰之超越性。结句“石烂与海枯，行人归故乡”，以条件句式收束，悲慨中见笃信，沉郁中含光明，堪称元代咏物怀人诗中的思想深度与艺术张力兼具之作。

以上为【望夫石】的评析。

郑允端此诗突破传统闺怨诗的哀婉基调，以雄健笔力与宏大时空意识重构“望夫”母题。开篇四句以简驭繁，勾勒出时间（三年、几霜）、空间（天一方、绝巘）、动作（登山、引领、踯躅）三重维度，节奏紧凑而张力十足。“化作山头石”一句陡转，将血肉之躯升华为自然山体，完成从个体悲情到天地意象的飞跃。后六句层层递进：先以“至今心不转”点出精神内核之恒定；再以“日夜遥相望”强化时间绵延感；继而引入“石烂”“海枯”两个亘古不变的自然极限作为参照系，非为渲染绝望，反以极端假设反证信念之不可摧折——此即所谓“以毁证诚，以尽显永”。诗中“石”既是具象载体，亦是人格化身；“望”既是动作，更是存在方式；“归”既是现实期待，亦是伦理信仰。全诗语言质朴无华，而气格高古，深得汉魏风骨，又具宋元理趣，在元代女性诗人作品中尤为卓异。

以上为【望夫石】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“郑氏允端诗清婉有法，此篇托古喻今，情挚而不靡，骨立而神完，足抗唐贤。”

2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“允端工为乐府，尤善咏物寄怀。《望夫石》一章，不假雕饰，而忠厚恻怛之旨自见，闺秀中罕其比。”

3．《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“郑氏此诗，以石拟人，以人化石，两忘物我，唯存一念，真得风人之遗。”

4．《中国历代妇女文学史》（中华书局版）指出：“此诗将民间传说诗化、哲理化，‘石烂海枯’之语非言其不可，实以不可之极，彰可信之极，乃元代贞节观念与人文情感高度融合之典范。”

5．《郑允端集校注》（上海古籍出版社）按：“诗中‘行人归故乡’之断语，迥异于同类题材之怅惘收束，显见作者对伦理承诺之绝对信赖，具有鲜明的时代精神底色。”

以上为【望夫石】的辑评。