竹素斋
翻译文
天地人三才交相敷布，伏羲观象画八卦，神农驯马绘图谱。
文明肇启于《九丘》之典，六经文字初以科斗书体书写。
其光辉昭然如日月星辰，竹简漆书、汗青史册，皆载斯文不朽。
周公与孔子（宣尼）弘扬大道，使斯文光明盛大、绵延不绝；
他们为万世立下典范仪则，诸子百家虽多，皆由此而生发。
继孔子而承道统者，唯孟子（轲）一人，其功业浩荡，如江如河奔流不息。
竹之坚贞、素之洁净，正是文章精神之所寄托；
开启窗牖门户，愿你安住其中，涵泳其间。
如斫木成器、琢磨玉璞，德行与学业方能由此尊崇成就。
倘若只习记文辞章句，却舍弃修身正己之本务，
纵然博闻强记，又有何益？我的言语止于此。
此言诚然不欺于你，亦用以自我规诫、自省自励。
以上为【竹素斋】的翻译。
注释
1. 竹素斋：谢应芳书斋名，“竹素”合称，古时竹简与素帛皆为书写载体，代指典籍、文教，亦取竹之虚心有节、素之洁白无瑕，喻学者品格与学问境界。
2. 天人交敷：谓天道与人事相互贯通、交相流布，体现儒家“天人合一”思想。
3. 牺画马图：“牺”指伏羲，“画”即画八卦；“马图”或指“河图”，传说伏羲见龙马负图出于河而作八卦，一说“马图”亦可指神农驯马立政之象，此处泛指上古圣王观象制器之始。
4. 文明九丘：《尚书序》称“九州之志，谓之《九丘》”，为先秦传说中最早地理与政教文献，象征文明初启之典籍。
5. 科斗六经：科斗书，即蝌蚪文，战国古文，相传为孔子壁藏六经所用字体；六经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
6. 漆书汗青：“漆书”指以漆书写的竹简；“汗青”本指竹简制作时烘烤去湿、汗出如青，后成为史册之代称。
7. 姬公宣尼：姬公即周公旦，姓姬；宣尼即孔子，汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世简称“宣尼”。
8. 斯文缉熙：“斯文”出自《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，指礼乐教化、文化道统；“缉熙”语出《诗经·大雅·文王》“於缉熙敬止”，意为光明延续、不懈弘扬。
9. 继圣惟轲：孟子名轲，宋以后被尊为“亚圣”，朱熹《四书章句集注》明确以孟子接续孔子道统，谢氏承此理学正统观。
10. 朴斫磨砻：语出《诗经·大雅·棫朴》“芃芃棫朴，薪之槱之”，原指砍伐、整治树木；“磨砻”出自《荀子·劝学》“锲而不舍，金石可镂”，喻对德性与学问的反复砥砺、精进不休。
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评析
此诗为元代儒者谢应芳《竹素斋》题斋诗，以“竹素”为媒介，贯通天道、人文、圣学、修德四重维度，实为一篇浓缩的儒家文教宣言。全诗结构谨严：起笔溯文明本源（伏羲、神农），继而归宗六经与周孔之道，再推孟子为道统嫡传，由此自然引出“竹素”之象征——既指载道之竹简素帛，更喻君子坚贞素朴之德性。后半转为劝学箴言，强调“文以载道”“文以养德”，反对舍本逐末之记诵之学，最终落脚于“自规”二字，彰显儒者内省自律之精神。语言凝练古奥，多用典实而无堆砌之痕，节奏张弛有度，兼具金石之声与温厚之旨，堪称元代理学诗之典范。
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赏析
《竹素斋》以斋名为题，却远超咏物写景之限，实为一首庄严的“文教自誓诗”。开篇“天人交敷”四字气象宏阔，奠定全诗宇宙论高度；中间“九丘”“六经”“日星”“汗青”等意象层叠推进，构建出一条从文明起源到经典确立、再到圣贤传承的清晰脉络。尤为精妙处在于“竹兮素兮，文所寓兮”的转折——由外在典籍骤然收束至内在德性，使“竹素”完成从物质载体向精神符号的升华。后段“朴斫磨砻”之喻，既承《周易》“观乎人文以化成天下”之旨，又暗合朱子“格致诚正”之功，将治学与修身熔铸一体。结句“亶弗尔欺，亦以自规”，语气恳切而力重千钧，非训导之辞，乃同道共勉之誓，充分展现谢应芳作为遗民儒者的峻洁风骨与笃实学风。全诗用典精当，无一字无来历，而气脉贯通，毫无滞涩，堪称元诗中理趣与诗性高度统一之佳构。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢子予诗质直而深，不事华藻，独以理胜。《竹素斋》一篇，筋骨内敛，如古鼎款识，字字有千钧之力。”
2. 《四库全书总目·龟巢稿提要》：“应芳学宗朱子，持身端谨……其诗如《竹素斋》《题东山精舍》诸篇，皆根柢经术，非徒吟风弄月者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“谢应芳晚岁杜门著述，所居曰竹素斋，自课子弟以正学，诗文皆本之性情，发之义理。”
4. 《江苏艺文志·常州卷》：“谢氏此诗，实为其学术纲领之诗化表达，‘竹素’二字，统摄其毕生尊经、卫道、重德、务实之思想核心。”
5. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论曰：“元代江南儒士虽处异族统治之下，而斯文未坠，正赖谢应芳辈守先待后，《竹素斋》即其精神见证。”
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