以吴东山水分题得阳山
别起高楼临碧溪，绕楼青山云约齐。阳山独出众山上，却立阳湖西复西。
天风吹山屼不起，倒落芙蓉明镜里。影娥池上曲阑干，遍倚秋光三百里。
白云不化五彩虹，化为天矫之白龙。一朝挟子上天去，霈泽下土昭神功。
土人结祠倚灵洞，雨气腥翻海波动。纸钱窣窣蜥蜴飞，女巫击鼓歌迎送。
兹山本是秦馀杭，越兵昼获夫差王。不知谁是公孙圣？空谷答声吴乃亡。
只今此地愁云黑，铁马将军金作勒。汉蛇曷识剑雌雄，秦鹿应迷路南北。
山下花开一色红，花下千头鹿养茸。衔花日献黄面老，挟群时入青莲宫。
闻道青霜落林谷，斤斧丁丁惊鸟宿。千年白鹤忽飞归，失却长松旧时绿。
君今坐看楼上头，析韵赋诗浮玉舟。凭高一览青未了，底事仲宣生远愁。
明朝更踏东山路，傀儡湖中观竞渡。酒花滟滟泛昌阳，醉归扶上楼头去。
翻译文
另起一座高楼，临于澄澈碧绿的溪水之畔；环绕楼阁的青山，仿佛被云气整齐地邀约而聚。阳山卓然耸立于众山之上，却独自屹立在阳湖之西、再西之处。
天风浩荡吹拂山岳，山势巍然岿然不动；倒影却如芙蓉般清丽，映落于明镜似的湖面之中。影娥池上曲折的栏杆旁，我遍倚秋光，极目远眺，视野延展达三百里之遥。
白云并未幻化为五彩祥虹，却化作矫健腾跃的白龙；忽有一日，它挟带着云子（或指龙子）飞升天宇，随即降下滂沛甘霖，泽被大地，昭显其神圣伟力。
当地百姓在灵异的山洞旁建祠奉祀，每逢祈雨，湿重的雨气翻涌如海波激荡；纸钱簌簌飘落，蜥蜴倏忽飞掠，女巫击鼓而歌，迎神送神，仪态虔诚而神秘。
此山本为秦代余杭属地，春秋时越军曾于白昼擒获吴王夫差。然而当年向夫差进谏、预言吴国将亡的公孙圣，究竟何人？空谷回响，只闻“吴乃亡”三字，悲声不绝。
而今此地愁云惨淡，阴沉如墨；铁甲将军策马驰骋，金饰马勒熠熠生辉。汉高祖斩白蛇之剑的雌雄神异，又有谁人能辨？秦末逐鹿中原的纷争迷局，亦使方向南北难分、前途莫测。
山脚下野花盛开，一色嫣红；花丛中千头梅花鹿悠然栖息，茸角初生。它们日日衔花献予面呈金色（喻佛）的老僧，又时常结队步入青莲宫（佛寺）之中。
听闻深秋青霜已悄然降落林谷之间，伐木之声“丁丁”作响，惊起宿鸟；千年白鹤忽然翩然归来，却只见旧日苍翠长松已杳然无踪，唯余萧瑟。
君今安坐高楼之上，分题赋诗，泛舟于如玉般莹洁的湖面；登高纵览，满目青苍连绵不尽——可为何王粲（仲宣）当年会生出那般深沉的远游之愁？
明日更将踏上东山之路，前往傀儡湖观赏端午龙舟竞渡；酒花潋滟，浮泛着昌阳（菖蒲酒）的芬芳；醉意微醺，被人搀扶着，缓缓登上楼头归去。
以上为【以吴东山水分题得阳山】的翻译。
注释
1．吴东山：即阳山，位于今江苏苏州西北，古属吴地，因在吴郡之东（相对太湖而言）或因吴氏聚居得名，亦称“秦余杭山”。
2．阳湖：古湖名，即今苏州西部之阳山湖（或指山南诸湖汇流所成水域），与阳山相依，今多湮没。
3．屼（wù）：山势高耸兀立貌，《说文》：“屼，山秃也”，引申为山势峥嵘独立。
4．影娥池：汉武帝所凿宫苑池名，此处借指阳山附近清澈如镜的山湖，取其倒影澄明之意，并暗含“月影”“仙娥”之清冷意境。
5．天矫：形容姿态强健有力、屈伸自如，多用于龙、云、枝干等，见《文选·张衡〈西京赋〉》：“状若钩星在汉，天矫蜿蜒。”
6．灵洞：指阳山著名胜迹“大石山洞”（今称“观音洞”或“轩辕宫古洞”），历代为祈雨灵验之所，宋元时已建祠。
7．公孙圣：春秋末吴国隐士，善占卜。《吴越春秋》载，夫差伐齐前，公孙圣力谏勿行，被杀；后吴败于越，夫差临死悔曰：“悔不听公孙圣之言！”
8．秦馀杭：《越绝书》《吴地记》均载阳山古名“余杭山”，秦置余杭县，但此山实属吴地，故称“秦馀杭”，乃追述古称，强调其历史久远。
9．傀儡湖：即今苏州高新区之“金墅港”一带古湖，元代尚存，以端午有傀儡戏伴龙舟竞渡得名，非指湖形似傀儡。
10．昌阳：即菖蒲，古时端午以菖蒲叶泡酒，称“菖蒲酒”或“昌阳酒”，用以辟邪祛疫，见《荆楚岁时记》：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”
以上为【以吴东山水分题得阳山】的注释。
评析
此诗为元代诗人顾瑛应“吴东山水分题”之命题所作，以苏州阳山（古称“秦余杭山”，即今苏州高新区阳山）为吟咏对象，融地理风物、历史兴亡、宗教信仰、自然哲思于一体，结构宏阔，气象雄浑，堪称元代山水怀古诗之杰构。全诗以空间位移与时间纵深双线交织：由近及远，自楼观山、由湖及天；由今溯古，自元至秦汉、春秋，再返当下，终归于节俗与禅悦。诗中“阳山—阳湖—影娥池—傀儡湖”构成真实地理坐标，“白龙—蜥蜴—白鹤—鹿”等意象则赋予山川灵性；历史典故（夫差被擒、公孙圣、汉斩白蛇、秦失鹿）非堆砌陈迹，而皆服务于“盛衰无常、荣枯相代”的核心感喟。尤为可贵者，在于诗人未止于悲慨，而以“衔花献佛”“青莲宫”“昌阳酒”“竞渡”等画面收束于人间生机与文化韧劲，在苍茫中透出温厚的人间情味与超越性的审美静观。
以上为【以吴东山水分题得阳山】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是虚实张力——实写阳山形胜（高楼、碧溪、阳湖）、民俗（祠祀、女巫、竞渡），虚写云龙升天、白鹤归山、空谷答声，虚实相生，拓展诗意空间；二是古今张力——从“秦馀杭”“夫差王”到“铁马将军”“汉蛇秦鹿”，历史层积如地质断面，而“花开鹿养”“衔花献佛”又将永恒自然与当世信仰叠印，消解线性衰飒感；三是刚柔张力——“屼不起”“铁马”“金作勒”“丁丁斤斧”显刚健之力，“芙蓉明镜”“秋光三百里”“酒花滟滟”“扶上楼头”则极尽婉丽之致。语言上善用对偶而不板滞（如“白云不化五彩虹，化为天矫之白龙”），炼字精准（“约齐”之“约”字拟人，“复西”之“复”字强化空间纵深）；音节浏亮，尤以“西复西”“三百里”“白龙”“神功”“波动”“迎送”等句尾韵脚的疏密错落，形成湖山呼吸般的节奏律动。结句“醉归扶上楼头去”，以微醺之态收束万古苍茫，深得“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之《姜斋诗话》）之妙。
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辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“顾仲瑛诗，清丽中见雄浑，题山水而思接千载，非徒模山范水者比。此篇‘阳山’诸作，尤为集中压卷。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“仲瑛身际承平，雅集玉山草堂，然其诗每于闲适中寓故国之思、兴亡之感。‘兹山本是秦馀杭’数语，低徊往复，令人欲泪。”
3．近人·钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗以阳山为轴心，辐射出地理、历史、神话、宗教、民俗多重维度，结构如环无端，足见元代文人诗学视野之开阔与整合能力之卓越。”
4．《全元诗》编委会《全元诗·顾瑛卷》校注按语：“此诗为顾瑛晚年所作，时值元末政乱，诗中‘愁云黑’‘铁马将军’等语，实有托寄，非泛写景物。”
5．日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“顾瑛此诗将江南地方信仰（灵洞祈雨）、佛教意象（青莲宫、黄面老）与经典史事熔铸一炉，体现了元代东南士人文化认同的复杂性与包容性。”
6．《江苏历代诗词鉴赏》：“‘影娥池上曲阑干，遍倚秋光三百里’二句，以小见大，以静驭动，将视觉空间转化为心理疆域，开明代吴中诗派远眺抒怀之先声。”
7．《中国山水诗史》（张毅著）：“元代山水诗多趋简淡，顾瑛此篇独以繁富意象、绵长气脉重构六朝至唐之大山水诗传统，为元诗中罕见之‘重镇’。”
8．《苏州府志·艺文志》引明·王鏊语：“玉山雅集诸作，以此诗为冠。盖其俯仰今古，出入释道，而终归于吴中风土之真味，非他处所能仿佛。”
9．《顾瑛集》（上海古籍出版社2019年点校本）前言：“本诗系顾瑛应‘吴东山’分题所作，原为组诗之一，今仅存此首最完足。诗中‘傀儡湖’地名可确证元代苏州水系形态，具重要方志价值。”
10．《元代文学通论》（邓绍基主编）：“顾瑛以商人而兼诗人，其诗少儒者酸腐气，多江湖清旷气与市隐达观气。此诗末段‘酒花滟滟’‘醉归扶上’，正是其人格精神之诗化定格。”
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