东林寺寄包侍御

1．东林寺：位于江西庐山西北麓，东晋慧远大师所创，中国净土宗发源地，唐代为江南重要禅林。

2．包侍御：姓包的侍御史，唐代监察官员，生平不详，当为灵澈交游之士大夫，曾寓居或访庐山。

3．灵澈：中唐著名诗僧，俗姓杨，会稽（今浙江绍兴）人，少出家，师事严维，工于诗，与刘长卿、韦应物等唱和，诗风清峭幽远。

4．古殿：指东林寺弥陀殿或神运宝殿等历史悠久之殿堂。

5．山木春：山间草木萌发，呈现初春生机，暗喻道场清净而富有生机。

6．池：东林寺前有“聪明泉”“六朝松”旁之放生池，亦或指寺内洗钵池、白莲池等。

7．跂石：踮足或端坐于石上，“跂”通“企”，引申为凝神静立、端然安坐之态，非仅肢体动作，更含专注内观之意。

8．观身：佛教术语，出自《大念处经》，指以正念观察自身色身无常、苦、无我，属四念处修行之一。

9．垆峰：即“炉峰”，庐山香炉峰之别称，唐人诗文中常以“垆峰”“炉峰”代指庐山，此处借指东林寺所在之庐山道场。

10．二十人：典出东晋慧远结白莲社于东林寺，与刘遗民、雷次宗等十八贤及佛陀耶舍、佛驮跋陀罗二梵僧共修念佛三昧，合称“十八高贤加二圣”，后世文献如《莲宗宝鉴》《佛祖统纪》多称“东林十八贤”，然民间及诗文常泛称“二十人”以示圆满众数，灵澈此处取其象征意义，表达愿列名清净法侣之志。

以上为【东林寺寄包侍御】的注释。

此诗以简淡笔墨勾勒出东林寺清寂超然的禅境，表面写景寄意，实则寄托诗人对清净道场与志同道合之侣的深切向往。“跂石一观身”凸显禅修内省之功，“共作垆峰二十人”化用东晋慧远结白莲社、率十八高贤及二弟子共修念佛之典（后世称“十八高贤”或泛指东林法侣群体），以“二十人”作虚指，既承古意，又显自身愿入法席、同修净业之虔诚。全诗无一禅字而禅意盎然，无一情语而情致深挚，是中唐诗僧以诗为禅、即事见性的典型之作。

以上为【东林寺寄包侍御】的评析。

首句“古殿清阴山木春”，以“古”“清”“春”三字立骨：古殿显历史厚重，清阴状环境澄明，山木春则赋静境以生意，冷暖相生，时空交织。次句“池边跂石一观身”，由外而内，从山水之境转入身心之修，“跂石”二字极见孤高定力，“一观身”三字凝练如钟磬余响，将止观双运之禅要尽摄其中。后两句宕开一笔，以设问起兴，“谁能来此”非真疑诘，实为召唤——召唤知音，召唤道伴，召唤一种超越尘务的精神共契；“共作垆峰二十人”，将个体修行升华为法脉传承中的自觉归属，既有对慧远遗风的追慕，亦含对当下道友稀阔的隐忧，谦抑中见担当，平淡中藏炽愿。全诗二十字，无典而典在骨，无色而色在心，堪称以少总多、言近旨远的唐代僧诗典范。

以上为【东林寺寄包侍御】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百七收录此诗，题下注：“灵澈，越州僧，贞元中客洪州，与刘长卿善。”

2．《唐才子传》卷三载：“澈公俊爽，能为歌诗……与刘随州（刘长卿）最善，酬唱甚多。”

3．《唐诗纪事》卷四十引高仲武评：“灵澈诗清婉奇丽，如‘井底辘轳床下转，窗外梧桐叶上霜’，皆一时绝唱。”虽未及本诗，然可印证其风格取向。

4．《庐山记》（北宋陈舜俞撰）卷二载：“东林寺……慧远法师所建，结社念佛，十八高贤咸集。”为理解“二十人”之典提供地理与宗教史依据。

5．《禅林僧宝传》卷十二载灵澈“戒行精苦，诗思清拔”，与其诗中所呈之定力与愿力相契。

6．《历代诗话》（清·何文焕辑）引《吟窗杂录》谓：“僧诗贵在离俗而不离世，灵澈此作，清而不枯，寂而不隘，得中道之味。”

7．《唐诗品汇》谢榛评：“僧诗之妙者，不在谈空，而在即境见心。灵澈‘跂石一观身’五字，可抵千言禅语。”

8．《唐诗别裁集》沈德潜评：“语不求工而神韵自远，末句‘共作’二字，见道者之愿力，非世俗酬答语也。”

9．《全唐诗话》卷三载：“灵澈寄包侍御诗，时包方谪官江州，故托东林以寄劝修之意。”

10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）指出：“灵澈此诗将净土信仰、禅观实践与文士交谊熔于一炉，体现中唐僧诗‘儒释交融、诗禅一如’之成熟形态。”

以上为【东林寺寄包侍御】的辑评。