风不鸣条
翻译文
和煦的春风徐徐吹来，拂过枝条却并不发出声响。
它悄然暗通春之律令（青帝所司之节气），从远处白蘋丛生的水边轻轻兴起。
轻拂树梢，花仍纷纷飘落；掠过林间，鸟儿自感惊起。
牵动萝藤的蔓条微微摇曳，悄然撩拨柳丝，使之轻扬。
步入幽谷，松涛之声反被风势所掩而迷乱难辨；推开窗扉，本应清晰的竹声却因风势流转而杳然失听。
此时君王正持薰弦（古琴）临御天下，万国仰赖圣主仁德恩泽与浩荡皇情。
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注释
1. 风不鸣条：典出《淮南子·时则训》“仲春之月……东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰，又五日，獭祭鱼，又五日，鸿雁来，又五日，草木萌动”，古人认为春风和煦，过条不哗，故称“风不鸣条”，喻政教清明、气和物阜。
2. 习习：和舒貌，《诗经·邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨。”
3. 青律：古代以十二律配四季十二月，青帝主春，其律为太簇、夹钟等，故以“青律”代指春气、春令。
4. 白蘋：水生植物，开白花，多生于浅水，为江南春景典型意象，见《楚辞·九歌·湘夫人》：“登白蘋兮骋望。”
5. 萝蔓：指女萝与葛藟之类攀援植物，常见于山野林间，象征幽寂清绝之境。
6. 入谷迷松响：谓风入深谷，松涛本应益响，反因风势均平、气流和畅，松声混融难辨，故曰“迷”，非真无声，乃声与境化、听觉失界之妙写。
7. 开窗失竹声：竹声本清越可闻，然风过竹林，气流匀畅，不激不厉，竹叶相触之声反趋微渺，故曰“失”，极言风之温润无迹。
8. 薰弦：相传舜作五弦琴，以琴音化民，故称薰弦，亦作“薰风”“南风”，典出《孔子家语·辩乐》：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。’”此处借指帝王德音、仁政之化。
9. 御：临御、执掌，指君主端居施政。
10. 皇情：帝王之仁德恩情，语出《文选·潘岳〈关中诗〉》：“皇情允塞，率土咸安。”
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评析
此诗以“风不鸣条”为题，立意新颖，反常合道：风本无形无响，世人却惯以“风动枝鸣”为常，诗人偏言其“不自鸣”，凸显风之谦抑、中和、不争之德。全篇紧扣“不鸣”之静观视角，通过多重感官的悖逆体验（花落而风无声、鸟惊而风无迹、松响反迷、竹声反失），以动写静，以有形写无形，以喧衬寂，将自然之风升华为德化之风、王道之风。尾联“薰弦方在御，万国仰皇情”巧妙转结，将物理之风自然引向政治隐喻——风即教化，不疾不厉，潜移默化，如《礼记·乐记》所言“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，风之“不鸣”恰是圣王垂裳而治、无为而化的理想境界之象征。全诗结构谨严，意象清空，语言精微，堪称晚唐咏物诗中寓理于象的典范。
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赏析
卢肇此诗属典型的哲理咏物诗，突破单纯状物窠臼，以“不鸣”为诗眼，构建出一个高度凝练的审美—政治双重空间。“不自鸣”三字统摄全篇，既是自然属性的客观描摹，更是人格理想与政治理想的双重投射。中间两联“拂树花仍落，经林鸟自惊。几牵萝蔓动，潜惹柳丝轻”，以“仍”“自”“几”“潜”等虚字勾连，赋予风以自觉而含蓄的主体性——它不惊扰、不张扬、不主宰，唯以柔韧之力引发万物自然之应然反应，此即《老子》所谓“大音希声”“善行无辙迹”的诗化呈现。颈联“入谷迷松响，开窗失竹声”尤为精绝：松竹本为清音之器，风过反使声息隐没，实则以“失”显“和”，以“迷”彰“均”，揭示至和之境不在喧哗而在交融。尾联托物寄兴，不露痕迹，将自然之风升华为“薰弦在御”的礼乐气象，使全诗在淡远意境中透出庄严气象，体现晚唐士人于衰世中对理想政治秩序的深切守望。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“卢肇工为诗，尤长于咏物。《风不鸣条》一章，不着形迹而神理自远，当时以为绝唱。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷五十四：“肇尝对策擢第，文辞宏丽。其《风不鸣条》诗，盖拟古而寓箴规，非徒工于刻画者。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“咏风诗多矣，此独以‘不鸣’立意，得温柔敦厚之旨。结句托兴深远，非泛作颂圣语。”
4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“卢子发《风不鸣条》，以不鸣写风之至德，风之德在成物而不尸其功，故曰‘暗通’‘远傍’‘潜惹’，皆无心而成化者也。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说续编》：“此诗纯从静处着笔，风本无心，而诗人赋以仁心；风本无意，而诗人托以政意。‘不鸣’二字，乃全诗诗眼，亦即全诗诗魂。”
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