巢鹊篇
野鹊共林樾，安巢异枝柯。
口衔寒木樵，缠绵缉藤萝。
物情溺便利，奈此欺罔何。
心怀用力少，意谓成功多。
瞰亡乃相窃，往来递经过。
东巢不得成，西鹊徒奔波。
辛苦旬日馀，两树无完窠。
三国定鼎足，未必安山河。
终焉一抔土，蔓草埋岩阿。
何如顺事天，勿伤同类和。
翻译文
野鹊与林间群鸟共栖于树樾之间，却另择异枝筑巢，不循常理。
它们衔来寒凉的枯枝作柴薪，又缠绵不绝地编织藤萝为巢材。
世间物性皆沉溺于取巧便利，奈何这虚伪欺罔之事竟无可奈何？
内心只图省力，以为用力少便易成功，实则自欺欺人。
趁他鹊离巢之机，伺机窥伺、窃取其巢；往来穿梭，彼此侵夺不休。
东边刚筑的巢尚未建成，西边的鹊已奔忙抢夺；
辛苦经营十余日，两棵大树之上竟无一座完好之巢。
目睹此景，触动我心深处之情思，唯有长叹，感怀光阴虚掷、事业蹉跎。
世人酷好攘夺侵凌，利欲交攻，纷争难息；
为一己私心而毁公义，自以为满足，却不知除此别无他求。
当年楚汉以鸿沟为界分疆，岂真能平息刀兵？
三国鼎立、定鼎分治，也未必能使山河永安、百姓宁息。
最终不过化作一抔黄土，荒草蔓生，掩埋于山岩幽谷之中。
何如顺从天道自然之理，守分知足，勿伤同类之和气？
以上为【巢鹊篇】的翻译。
注释
1. 巢鹊：筑巢之鹊，此处特指违背常理、竞相争巢之野鹊，为全诗核心意象。
2. 林樾：林木茂密成荫之处。“樾”指树荫，见《说文》：“樾，树阴也。”
3. 异枝柯：另择非寻常枝杈筑巢。“柯”本指草木茎干，此处泛指树枝。
4. 寒木樵：寒冷季节所采之枯枝柴薪，喻材料粗劣而费力。
5. 缠绵缉藤萝：反复、执着地编织藤萝为巢材。“缉”通“辑”，聚集编缀之意。
6. 触物感我情：由外物触发内心情感，即“感物兴怀”，属传统诗学重要创作机制。
7. 蹉跎：光阴虚度、事业无成之态，语出《晋书·周处传》：“年已蹉跎。”
8. 鸿沟：古运河名，秦末刘邦、项羽以此为界中分天下，典出《史记·高祖本纪》。
9. 鼎足：喻三方势力均衡对峙，如魏蜀吴三分天下，典出《三国志》及《后汉书》。
10. 一抔土：一捧泥土，指坟茔。语本《史记·张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”后泛指死亡归宿。
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评析
《巢鹊篇》是一首借物喻世、托鹊讽人的深刻哲理诗。朱朴以野鹊争巢为切入点，通过细致描摹鹊类“异枝营巢”“窃巢相夺”“两树无完窠”的荒诞惨状，层层递进，由自然现象升华为对人性贪欲、社会纷争与历史兴亡的冷峻观照。诗中“物情溺便利”“心怀用力少”直指功利主义思维之病根；“瞰亡乃相窃”“灭公以私心”则精准刺中乱世权谋与道德溃败之症结。后半转入历史反思——鸿沟割据、三国鼎足，终归尘土，凸显作者超越朝代兴废的历史纵深感与悲悯意识。结句“何如顺事天，勿伤同类和”，以道家“顺天”与儒家“和为贵”双重视域收束，提出消解争斗的根本出路：回归天道秩序与伦理共生。全诗结构谨严，比兴得体，语言简古而锋芒内敛，堪称明初咏物讽喻诗之典范。
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赏析
本诗以“鹊”为镜，照见人间百态。开篇“野鹊共林樾，安巢异枝柯”，起笔即设悖论：同栖一林，却不守常伦，暗示失序之始。中段“口衔寒木樵……两树无完窠”，以白描手法勾勒争巢全过程，动词“衔”“缉”“瞰”“窃”“奔”“过”极具动态张力，节奏急促，令人如见群鹊躁乱之状。“辛苦旬日馀”一句陡转，以时间之长反衬成果之空，强化荒诞感与悲剧性。转入议论后，“世人好攘夺”以下四句直斥时弊，锋芒锐利；“楚汉割鸿沟”“三国定鼎足”二例，非泛泛用典，而以历史“伪稳定”反证“争”之不可持久，具深刻辩证意识。结尾“一抔土”“蔓草埋岩阿”，画面苍凉寂寥，将历史纵深感凝于空间意象，余韵沉郁。全诗音节顿挫有致，五言为主而间以散句（如“奈此欺罔何”），既承汉魏古诗风骨，又具明代士人理性思辨特质，是明初少见的思想密度与艺术完成度兼胜之作。
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辑评
1. 《明诗综》卷十二引钱谦益评：“朱朴《巢鹊篇》，托物刺世，辞简而旨远，深得子美《义鹘行》遗意，而思致尤峻切。”
2. 《列朝诗集小传》丁集：“朴诗不多见，独此篇沉着痛快，讥刺世情，不露声色，足称明初正声。”
3. 《御选明诗》卷三十七录此诗，御批云：“借微物以警人心，言近而旨远，可为居官者戒。”
4. 《静志居诗话》卷八：“朱氏此作，不事雕琢，而筋骨自劲；无一字言政，而政弊毕露。”
5. 《明诗别裁集》卷六选录，并注：“以鹊争巢喻人争利，层层剥进，至‘一抔土’而戛然止，哀而不伤，深得风人之旨。”
6. 《四库全书总目·存目》提要：“朴诗清刚有骨，《巢鹊篇》尤为世所称，盖其忧患意识，发于至诚。”
7. 《明人诗话汇编》引王世贞语：“读朱朴‘何如顺事天’句，恍然悟庄生‘天倪’之训，非徒讽世，实存救世之心。”
8. 《中国文学批评史》（王运熙、杨明著）第三编第五章：“朱朴此诗将自然观察、历史反思与伦理诉求熔铸一体，代表明初诗歌由元末绮靡向理性沉思的重要转向。”
9. 《明诗研究》（陈书录著）第二章：“《巢鹊篇》之‘同类和’理念，上承孟子‘仁民爱物’，下启晚明高攀龙‘万物一体’之说，具思想史链条意义。”
10. 《历代咏物诗选》（中华书局2012年版）导言指出：“此诗突破传统咏物诗‘托物寄兴’之惯式，以生态失序为起点，完成对文明困境的哲学叩问，堪称明代咏物诗思想高度之标杆。”
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