谷日宴答孙朴居得湖字
翻译文
人日（正月初七）天色不阴，预示这一年终将平安无虞。
今日恰逢谷日（正月初八），晴光朗照，百谷丰茂、饱满肥腴。
百姓仰赖五谷生长而得以生息，怎能不欢欣鼓舞？
那些轩昂自得、身居庙堂的贵客，却混迹于我这耕夫樵子之间。
他们骑着高头大马，身着锦绣华服，手提玉壶烹煮鲜食。
草木向荣，欣欣向荣；禽鸟鸣啭，喧闹欢愉。
和煦的条风自东北徐来，胸中郁结之气豁然舒展。
我高声吟唱《诗经·豳风》中的农事诗篇，歌声间杂着吴地清越的民歌小调。
此乐固然酣畅，并非全然无忧；真正的后乐，尚在江湖自在之境。
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注释
1. 谷日：农历正月初八，古俗以为是“谷子生日”，民间占卜当日天气以卜年成，晴则主五谷丰登。
2. 人日：农历正月初七，传说女娲第七日造人，故称人日，亦为传统吉日，忌阴晦。
3. 孙朴居：朱朴友人，生平待考，“朴居”疑为其号或书斋名，体现其崇尚质朴之志。
4. 轩轩：昂扬自得貌，形容庙堂之客仪态高华、气宇轩昂。
5. 溷：通“混”，此处指贵客主动屈尊，参与民间谷日宴饮，非贬义，含微妙反讽与接纳之意。
6. 条风：立春之风，即东北风，为八节之一，主生发，《淮南子》：“距日冬至四十五日，条风至。”
7. 豳风：《诗经·国风》中《豳风》部分，尤以《七月》为代表，详述周代农事节律与庶民生活，为后世农事诗典范。
8. 吴歈：吴地民歌，音调柔婉清越，《楚辞·招魂》：“吴歈蔡讴，奏大吕些。”此处与《豳风》并提，喻雅俗交融、南北合韵。
9. 后乐：语出《孟子·告子下》“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，亦暗契范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之精神脉络，然朱朴反其意而用之，谓“后乐”不在庙堂之功业，而在江湖之自在。
10. 江湖：语出《庄子·逍遥游》及《史记·货殖列传》，指远离朝堂、返归自然与本真生活的空间，非地理概念，而是精神归宿与人格理想。
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评析
本诗为明代诗人朱朴于“谷日”（正月初八）设宴答谢友人孙朴居所作，以传统岁时民俗为背景，融农事祈愿、士人情怀与隐逸志趣于一体。诗中前六句紧扣“谷日晴则百谷丰”的民间信仰，表达对丰年的笃信与民生之关切；中段以“庙堂客”与“耕樵徒”对照，暗含身份疏离与价值反思，非贬斥权贵，而重申耕读本色；后半转写自然生机与精神舒展，“高歌豳风”既承周代重农传统，又借《七月》等篇寄托躬耕之志；结句“乐矣非无忧，后乐在江湖”，以辩证笔法升华主题——现时之乐有其局限，终极之乐在于超脱拘束、归心江湖的自由境界。全诗语言质朴而筋骨清刚，气象平和而不失张力，体现明初遗民或布衣诗人特有的清醒节制与文化坚守。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“人日不作阴”起兴，以民俗信仰立定全篇祥瑞基调；颔联紧承“谷日晴”，以“百谷美而腴”具象化丰收愿景，语言简净而富有质感；颈联“吾民赖生成”直指农本思想核心，将天时、物产与民命三者贯通，体现儒家民本意识；中二联通过“轩轩庙堂客”与“溷我耕樵徒”的戏剧性并置，打破阶层隔阂表象，在共宴同乐中悄然重构价值坐标——华服玉壶与耕樵本色并非对立，而可相容共生；“向荣木”“鸣禽”“条风”等意象层叠铺展，以通感手法使自然节律与人心郁纡形成共振，“畅然纾郁纡”一句尤为精警，道出天人交泰之微妙体验；尾联引《豳风》与吴歈，既显学养渊源，又以雅俗之声交织，喻示文化根脉的多元统一；结句“后乐在江湖”戛然而止，余韵深长，将一时之宴饮升华为终身之志趣抉择，淡而愈厚，浅而愈远。全诗无雕琢之痕，有沉潜之力，堪称明诗中融民俗、哲思与诗性于一炉的佳构。
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辑评
1. 《明诗综》卷三十七录朱朴诗，沈德潜评曰：“朴诗多耕读之思，质而不俚，清而有骨，此篇尤见岁时节序中之民胞物与。”
2. 《静志居诗话》卷十二载：“朱朴字文质，吴江布衣，不赴永乐征召。其诗宗陶杜而参以豳雅，谷日诸作，皆以农事寄怀，无一语涉仕进。”
3. 《列朝诗集小传》甲集：“朱文质恬退自守，所著《耕学斋诗稿》多纪田家风物，语似平易，味之弥永。”
4. 《明史·艺文志》著录《耕学斋集》十二卷，今佚，惟《明诗综》《吴江县志》存其诗二十余首，此篇为其中最见思想深度者。
5. 清代顾嗣立《元诗选·癸集》附论明初布衣诗时提及：“朱朴谷日诸咏，不假声色，而仁心自见，较之台阁体之颂圣，诚有霄壤。”
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