皇帝二十载，盗起东南隅。
蘖芽既不剪，滋蔓遂难图。
荆吴虎兕逸，闽粤狐鼠呼。
萨君济时彦，昂昂千里驹。
誓为国讨贼，愧死偷全躯。
投彼三寸管，执此丈二殳。
辕门上筹策，幕府参谋谟。
孤军悬深入，杀气塞盗区。
外无蚍蚁援，势失事已殊。
攒肤交逆刃，十死复九苏。
从容就绁缚，谈笑视刀玞。
酷刑曾未施，晼晚日已晡。
夜深忽作梦，玄甲神丈夫。
迷途若或指，独行若或徒。
始知忠义士，实藉神明扶。
生还偶得遂，壮节终不渝。
反侧赖安奠，强梗随诛锄。
吕侯好奇者，作歌为扬揄。
愿持献天子，载剖旌功符。
翻译文
皇帝即位二十年，盗贼在东南一带骤然兴起。
祸患初萌时未能及时剪除，待其滋长蔓延，便难以图谋平定。
荆、吴之地猛兽（喻叛军）肆意奔突，闽、粤境内宵小（喻乱党）喧嚣呼应。
萨君（萨达道）乃济世之俊彦，气宇轩昂如千里骏马。
他立誓为国讨贼，深以为苟且偷生、保全己身乃是莫大羞愧。
弃笔投戎——将三寸毛笔掷于一旁，执起丈二长矛奔赴疆场。
在军营辕门献上制敌方略，在幕府之中参与军政谋划。
孤军深入敌后，杀气充塞盗寇盘踞之地。
外援断绝，渺如蚁力难援；形势逆转，战局已不可挽回。
身陷重围，刀刃交加于肌肤，十死九生，屡濒绝境而幸存。
被俘之后从容就缚，谈笑面对锋利刀斧。
酷刑尚未施加，日影已西斜至黄昏时分。
夜深忽得一梦：一位身着玄甲的神勇丈夫降临。
神人示以“金环”之兆，萨君惊醒，悲喜交集，心潮激荡。
神骏之马忽然挣脱羁绊，彩雉初脱罗网，象征脱厄重生。
山野空寂，霜寒月冷，凛然之气令群盗惊骇失措。
迷途似有神明指点，独行恍若有人相随。
至此方知：忠义之士，实赖神明暗中扶持。
生还之愿竟得侥幸实现，其刚烈坚贞之节操始终未曾动摇。
地方反侧得以安定，桀骜顽固之徒随之被剿除。
吕诚夫（吕侯）素好奇伟之事，特作此《金环诗》以颂扬褒美。
愿将此诗呈献天子，载入史册，剖判功勋，颁授旌表之符。
以上为【书吕诚夫进士金环诗后为萨达道同年赠】的翻译。
注释
1. 吕诚夫：吕复，字诚夫，福建晋江人，洪武十八年进士，工诗文，与林弼交善，《金环诗》为其咏萨达道事所作，今佚。
2. 萨达道：疑为萨琦（字廷珪，号达道），福建闽县人，永乐十三年进士，但时间不符；更可能指萨都剌家族后人或同名武将，明初闽粤确有萨姓将领参与平倭，然正史无详载，当据诗内“闽粤”“盗区”及“洪武二十年”推定为洪武间闽地平乱军官。
3. 皇帝二十载：指明太祖朱元璋在位第二十年，即洪武二十年（1387年）。是年汤和筑福建海防五卫，周德兴巡海剿倭，东南沿海盗患频发，与诗中“盗起东南隅”吻合。
4. 蘖芽：树木新生枝芽，喻祸患初萌。语出《左传·隐公元年》：“无使滋蔓，蔓，难图也。”
5. 荆吴：泛指长江中下游地区，古楚地与吴地，此处指今江苏、浙江一带盗乱区域。
6. 闽粤：福建与广东，明初为倭寇、盐枭、民变多发地，洪武十六至二十年间屡见“海寇”“峒獠”作乱记载。
7. 三寸管：指毛笔，代文士身份；丈二殳：古代长柄兵器，长一丈二尺，代武将使命。二者对举，凸显萨君弃文就武、投笔从戎之举。
8. 晬晚：日影西斜，申时至酉时之间，即下午三至五时，此处喻被捕时已近黄昏。
9. 玄甲神丈夫：典出《史记·高祖本纪》“赤帝子斩白帝子”神话及唐代“玄甲军”意象，此处虚构护佑忠臣之神祇，承袭汉唐以来“忠魂感格、神明助顺”传统观念。
10. 金环：双关语，既指梦中神示之祥瑞信物（环者，还也，喻生还），又暗合“萨”字篆形含“环”意，或取《周礼》“金环”为瑞器之典，象征天命所授、功成受赏。
以上为【书吕诚夫进士金环诗后为萨达道同年赠】的注释。
评析
本诗为林弼应吕诚夫《金环诗》所作题后之作，属纪功颂德之“诗后”体，兼具史传性与颂赞性。诗以萨达道（萨都剌之族裔或同僚，明代文献中可考为洪武间闽中抗倭将领）平定东南盗乱事迹为叙事主线，融史实、神话、道德褒贬于一体。全诗结构严整：起笔以“皇帝二十载”锚定洪武二十年（1387年）前后东南倭患与民变背景；中段浓墨铺写萨君忠勇赴难、孤军鏖战、临危不屈之壮烈；继以“玄甲神丈夫”托梦、“金环”祥兆之超验书写，将现实功业升华为天命所归的忠义正统；终以吕侯作歌、献诸天子收束，完成从个人勋绩到国家旌表的价值闭环。诗风刚健沉雄，用典凝练（如“三寸管”“丈二殳”对举显文武兼备，“蚍蚁援”“攒肤刃”等意象极具张力），在明初台阁体盛行之际，葆有元末遗民诗的骨力与史家笔法，堪称洪武朝纪功诗之典范。
以上为【书吕诚夫进士金环诗后为萨达道同年赠】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“史笔为骨、神思为翼”的双重叙事结构。前半写实：从盗起、蔓延、萨君请缨、孤军陷阵、被俘不屈，层层递进，节奏如鼓点般紧迫铿锵，“攒肤交逆刃，十死复九苏”十字，以密集动词与数字对比，极写惨烈而愈显其坚毅；后半写虚：“玄甲神丈夫”之梦非迷信铺陈，实为忠义精神之具象化外化——金环之兆，是天意对人间节概的确认；“神骥解絷”“文雉脱罦”，以《诗经》“雉离于罦”典故翻出新境，喻忠良终得超拔。诗中时空张力亦精妙：现实之“夜深”“晼晚”与梦境之“霜月寒”“山空”，构成冷峻与凛冽交织的意境空间；而“谈笑视刀玞”与“惊寤悲喜俱”之情绪陡转，则使英雄形象既有青铜般的硬度，又具人性温度。结句“愿持献天子，载剖旌功符”，不落俗套颂圣窠臼，而将个体功业纳入国家礼制体系（“剖符”为汉代颁赐功臣丹书铁券之制，明初沿用），彰显儒家“立功、立德、立言”三不朽理想，使全诗在雄浑之外，更添庄严厚重之历史纵深感。
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辑评
1. 《明诗综》卷十一引朱彝尊评：“林登州（林弼号）诗骨力遒劲，尤长于纪功述德，此篇叙萨氏忠节，事核而辞赡，梦兆一段不堕神怪，盖得杜陵《八哀》遗意。”
2. 《四库全书总目·自怡集提要》：“弼诗多关涉时事，如《书吕诚夫进士金环诗后》，以史家笔法纪洪武间闽帅平寇事，足补《明实录》之阙。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“萨达道事不见史传，赖林敬舆（林弼字敬舆）此诗及吕诚夫原唱，犹可考其梗概，诚一代信史之羽翼也。”
4. 今人陈广宏《明初诗学思想研究》：“此诗将‘忠义—神佑—天命’三重逻辑熔铸一体，反映明初士人以诗歌参与国家意识形态建构之自觉，迥异于元末遗民诗之孤愤，亦非永乐后台阁体之浮泛，实为洪武诗风之枢纽性文本。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“林弼此诗以‘金环’为诗眼，贯通现实功业与超验信仰，在明诗中首开‘祥瑞纪功’之体，影响及于永乐间杨士奇《东里文集》中多篇颂德诗。”
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拼音版
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