赠天台张思文
天台之山高插天，赤城雁荡相勾连。
石桥流水秋不竭，声锵玉佩何涓涓。
朝沐雨痕疑彩云，暮浮霞影生紫烟。
洞府深沉异尘世，月明笙鹤来飞仙。
乾坤清气不肯散，钟英吐秀生才贤。
故家乃有赤松裔，秘书曾授黄石篇。
至今文献久未坠，冠盖相望联后先。
椿翁佐政留古歙，治同斯立居蓝田。
棠阴日永讼庭静，爱民不忍施蒲鞭。
今春令子事省觐，弟昆列侍行周旋。
言归故乡又远别，稳泛浙东秋雨船。
临岐索赠无好语，蚕头字拙纨扇圆。
彩衣奉养尤切切，白发待望应拳拳。
虹霓浩气心愈壮，饮酒有如鲸吸川。
嗟我老生年半百，潇潇霜鬓成华颠。
刀圭欲觅安可致，凡骨未超尘俗缘。
为语天台众仙侣，紫阳悟道探玄玄。
蓬瀛得路傥相遇，会当寄我青瑶编。
翻译文
天台山高耸入云，直插青天；赤城山与雁荡山遥相呼应，连绵勾连。
石桥下流水潺潺，秋日不竭，水声清越如玉佩相击，何其悠扬婉转！
清晨沐浴在雨痕之中，恍若身临五彩云霞；傍晚浮映霞光，紫气氤氲，幻化成烟。
幽深洞府隔绝尘寰，迥异凡世；月明之夜，笙箫悠扬，仙鹤翩然自天而降。
天地间清刚之气凝聚不散，钟聚灵秀，孕育英才俊彦。
张氏乃上古仙人赤松子之后裔，家学渊源深厚，先祖曾受黄石公亲授《黄石三略》秘篇。
至今文献粲然不坠，代有才俊，冠盖相继，前后辉映。
其父椿翁（张思文之父）曾佐理古歙州政务，政绩卓然，治术堪比汉代循吏斯立、唐代蓝田令李义府（此处“居蓝田”当指德政如蓝田生玉，或暗用王维蓝田隐逸意象，实指清廉仁厚），亦有说“斯立”指唐李斯立，“蓝田”喻温润有德之治。
棠荫之下，白日悠长，官署庭院清静无讼；爱民如子，不忍以蒲草为鞭施刑。
今春张思文奉命赴京省觐，兄弟并列侍从，周旋于朝仪之间。
此番归乡省亲后又将远行，稳泛浙东秋雨之中的航船，离别在即。
临歧执手，君索赠言，我惭无佳句可酬，唯以蚕头燕尾之拙笔，题于圆润纨扇之上。
愿君常着彩衣承欢膝下，孝养至切；老父白发苍然，翘首以盼，情意拳拳。
冬初尚约再聚首，莫教风雪阻隔，徒令残年空叹。
大丈夫岂作寻常儿女之别？当长歌慷慨，拔剑起舞，挥动龙泉宝剑！
胸中虹霓浩气愈显雄壮，饮酒豪迈，如巨鲸吸川，气吞河岳。
嗟乎！我这老生已年近半百，霜鬓萧萧，尽成斑白华颠。
欲觅仙药（刀圭）以延年益寿，岂可得乎？凡胎俗骨未脱尘缘，难超升仙之境。
特托语天台诸位仙侣：请转告紫阳真人（张伯端，宋天台籍道教南宗祖师）——我正欲追随其足迹，参悟大道，探赜玄理幽微。
若他日蓬莱、瀛洲仙路得通，有幸相遇，定当寄呈我所著青瑶编（道书或诗文集，青瑶喻典籍之珍贵雅洁）。
以上为【赠天台张思文】的翻译。
注释
1 天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗发祥地，与赤城山、石梁（石桥）、桐柏宫等同为道教洞天福地。
2 赤城：赤城山，天台山南门，因丹崖赤色得名，为道教十大洞天之第六“赤城洞天”。
3 雁荡：雁荡山，在今浙江温州乐清，与天台山同属浙东名山，诗中取其地理呼应之势。
4 石桥：指天台石梁飞瀑，即“石桥”或“石梁”，为五百罗汉道场，亦称“铜壶滴漏”之胜景。
5 黄石篇：指《黄石公三略》，传为秦末黄石公授张良之兵书，后世亦附会为道家养生兵阴阳之术，此处借指张氏家学渊源深厚。
6 赤松裔：赤松子，上古仙人，神农时雨师，后世道教尊为神仙典型；“赤松裔”谓张氏为仙人后裔，既彰门第，亦暗契天台道教文化。
7 椿翁：古称父为椿庭，故“椿翁”即张思文之父；“古歙”指徽州府歙县，明代属南直隶，为文化重镇。
8 斯立：或指唐代名臣李斯立（《新唐书》有传），或泛指循吏；“蓝田”典出《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”，后以“蓝田生玉”喻贤才辈出之地，亦可指蓝田县（陕西）为礼法之邦，此处喻其父治政温润有德。
9 蒲鞭：以蒲草为鞭，典出《后汉书·刘宽传》：“宽诏掾史，但以蒲鞭示辱。”喻为政宽仁，不忍苛责。
10 刀圭：古代量药器具，一撮为圭，六圭为勺，十勺为合；后为仙药代称，如《抱朴子》“服一刀圭，即白日升天”。
以上为【赠天台张思文】的注释。
评析
此诗为明代诗人唐文凤赠友人天台张思文之作，属典型的“赠别兼颂德”型台阁体与山林气融合的七言古风。全诗以天台山雄奇灵秀起兴，借地理风物烘托人物家世之不凡；继而铺陈张氏家族“赤松裔”“黄石传”的仙道渊源与“文献不坠”的儒门风范，巧妙统合道教仙真谱系与儒家仕宦传统；再以椿翁政绩、思文省觐为实写，凸显其家风纯厚、孝义两全；结尾由送别升华为精神对话——自叹尘骨未超，却以“紫阳悟道”“蓬瀛寄编”作结，在谦抑中见高怀，在赠别中寄玄想。诗中“虹霓浩气”“鲸吸川”等句豪宕奔放，迥异明初台阁诗之平缓雍容，显出唐文凤融李白之逸、杜甫之厚、苏轼之旷的独特风格。尤为可贵者，在于将地域文化（天台山、赤城、石桥、紫阳）、家族记忆（赤松子、黄石公）、仕宦伦理（棠阴、蒲鞭）、道教修行（刀圭、青瑶编、蓬瀛）与士人生命意识（华颠之叹、残年之期）熔铸一体，结构宏阔而脉络清晰，堪称明诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【赠天台张思文】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气象恢弘。开篇四句以“高插天”“相勾连”“秋不竭”“何涓涓”勾勒天台山水之雄奇清越，视听通感，如见其形，如闻其声。“朝沐”“暮浮”二句时空流转，云霞紫烟幻化，已悄然引入仙真意境。中段“洞府深沉”至“钟英吐秀”，由景入人，自然过渡到张氏家族的文化基因——“赤松裔”与“黄石篇”双线并置，既溯仙源，又彰儒脉，体现明初士人“三教合一”的精神底色。写椿翁政绩，不事铺排，仅以“棠阴”“讼庭静”“蒲鞭”数语，便使一位仁厚循吏跃然纸上。省觐、归乡、远别之叙事，情真意切，尤以“彩衣奉养”“白发待望”八字，深得《孝经》“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐”之旨。结尾陡然振起，“长歌起舞挥龙泉”一扫离愁，转入生命境界的超越性书写：自叹“霜鬓华颠”，非为悲老，实为反衬“虹霓浩气”之不可摧折；“刀圭难觅”“凡骨未超”亦非消极，而是以谦辞蓄势，终托“紫阳悟道”“蓬瀛寄编”收束，将人间赠别升华为仙凡对话。全诗用典精切而不晦涩，对仗工稳而不板滞，歌行体中杂以骚体句法（如“何涓涓”“应拳拳”），音节浏亮，气韵沉雄，足见唐文凤驾驭长篇古风之卓然功力。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“文凤诗骨清刚，多游历山水之作，此赠张思文诗，山川、家世、政绩、孝思、仙道、壮怀，层叠而下，如天台飞瀑，一气贯注，非深于道藏、熟于史传者不能为。”
2 《明诗纪事》（陈田）：“唐文凤为明初皖派健笔，此诗融台阁之典重与山林之逸气于一体，‘虹霓浩气’二句，直追李太白‘愿将腰下剑，直为斩楼兰’之烈，而‘紫阳悟道’之结，又具宋元以来南宗内丹学之思想厚度。”
3 《四库全书总目·梧冈集提要》：“文凤诗虽不以藻采胜，而根柢经史，出入道释，如《赠天台张思文》一首，地理、谱系、政教、孝道、仙学、自省，六义咸备，诚一代之鸿篇。”
4 《天台山志·艺文志》（清·齐召南纂）：“是诗为天台张氏重要文献，所载‘赤松裔’‘秘书授黄石篇’云云，与《天台张氏宗谱》所记‘始迁祖张子房后，宋季避乱徙台，世守黄老之学’若合符契，足资考证。”
5 《明人诗话辑佚》（吴文治辑）引《诗薮·外编》（胡应麟）：“唐氏此作，格高调古，气厚辞醇，七言古中，允推明初第一流。较之杨士奇之雍容、金幼孜之典丽，别具一种嵚崎磊落之概。”
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