次韵诸葛用中归真观三秀亭纪兴
舟次蒙城驿，名山未暇登。
归真闻有观，览古岂无朋。
小径松间入，危阑竹外凭。
亭标三秀异，境胜万人称。
玉气朝凝润，霞光晓散澄。
云房通曲密，蕊殿肃严凝。
济胜资佳具，扶颠藉老藤。
未能忘臬兀，岂敢肆骄矜。
长啸孙登解，躬耕诸葛能。
华林散鹿迹，断港聚渔罾。
九酝浮鹦鹉，三花覆毾㲪。
四三狙赋芋，九万海抟鹏。
独客仍疏懒，顽仙绝爱憎。
行歌采芝曲，归理读书镫。
空谷怀佳士，孤云愧野僧。
赋诗惭缪拙，聊以纪吾曾。
翻译文
船停靠在蒙城驿，虽近名山却无暇登临。
听闻归真观坐落山中，怀古寻幽岂能缺少同道之朋？
沿着松林间的小径徐步而入，凭倚竹丛外的高栏远眺沉吟。
亭名“三秀”，标举祥瑞之异；此境清绝，为万人所称颂。
清晨玉润之气氤氲凝聚，朝霞光芒澄澈明净地铺展天际。
云雾缭绕的道观房舍曲径通幽，庄严肃穆的蕊殿静穆森然。
欲攀高履险，须仗精良行具；扶危助颠，赖有苍老藤杖为凭。
虽未能全然忘却尘世块垒，岂敢放纵骄矜之心？
长啸之声，如孙登解意通玄；躬耕之志，似诸葛隐德自守。
华美林苑间散落着鹿踪痕迹，断流港汊处聚集着渔人罾网。
九酝美酒盛满鹦鹉杯中，三色灵芝覆于细软毯毹之上。
深潭澄澈，可照见须眉心迹；幽谷回响，似应答言语低吟。
就坐于石上，清风自适；曲肱松根下，闲逸堪凭。
惭愧自己才思潦倒不振，欣羡君志思奔涌如江河腾跃。
世人纷纷扰扰，如蚁在磨盘上徒然旋转；营营役役，似蝇撞棘篱终不得出。
何须效狙公赋芋、朝三暮四之机巧？当学大鹏抟扶摇直上九万里之宏图。
我这独客依旧疏懒避世，那顽仙更已超脱爱憎之界。
且歌《采芝》之曲以寄高怀，归来便理书灯勤读旧经。
空谷遥思佳士风仪，孤云反愧野僧之清净自在。
赋诗自知拙劣浅陋，姑且聊作此篇，记取吾曾亲历斯境、斯情。
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注释
1. 舟次蒙城驿：船停泊于蒙城驿站。蒙城，今安徽蒙城县，古属亳州，北临涡水，为南北水陆要冲。
2. 归真观：道教宫观名，“归真”取《庄子·大宗师》“而已反其真”之意，明代皖北确有归真观记载，或即涡阳天静宫附近道观。
3. 三秀：灵芝别称，《尔雅·释草》：“芝为三秀。”古以为祥瑞之草，一岁三华，故称三秀；亦指三种灵芝（紫芝、赤芝、黄芝），此处兼取祥瑞与道家仙药双重象征。
4. 孙登：三国魏隐士，善啸，居苏门山，阮籍曾往访，长啸相应而返，事见《晋书·阮籍传》。诗中借喻超然物外、声契天籁之境界。
5. 诸葛：指诸葛亮，未出隆中前躬耕南阳，诗中用其“淡泊明志”形象，非实指诸葛用中本人，乃以古贤比德。
6. 华林：原为曹魏皇家园林，此泛指繁茂林苑；亦暗用《拾遗记》“华林园中多鹿”的典故，喻清幽仙迹。
7. 断港：水流中断、不通舟楫之港汊，常见于水网密布之地，状荒寂野趣。
8. 九酝：古酒名，据《齐民要术》载，汉代已有“九酝春酒”，反复投料酿制，极醇厚；此处代指佳酿。
9. 三花：道教术语，指精、气、神三者凝炼所化之瑞象；亦指三色灵芝，与“三秀”呼应，强化仙道意境。
10. 毾㲪（tà dēng）：毛毯，西域贡物，《后汉书》已有记载，唐宋诗词常用以衬仙家陈设之华美，此处与“三花”并置，显道观清供之雅洁。
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评析
此诗为袁华次韵诸葛用中之作，属明代酬唱山水纪游诗之典范。全诗以“舟次蒙城驿”起笔，由未登之憾转入对归真观三秀亭实景与精神境界的层层铺写：先绘地理形胜（松径、竹栏、三秀亭），再状道教仙境（云房、蕊殿、玉气、霞光），继而借典抒怀（孙登长啸、诸葛躬耕），复以动景收束（鹿迹、渔罾、酒芝、潭谷），终归于主体省思（才拙、志慕、世相之辨、出处之衡）。结构谨严，起承转合自然，尤以中间八联对仗精工而不板滞，意象密集而气脉贯通。诗中融儒释道三教意识——既尊道观之肃穆（蕊殿、云房），又仰高士之隐德（诸葛、孙登），复含儒家济世之思（“济胜资佳具”暗喻士人担当）与庄禅超逸之趣（“孤云愧野僧”“顽仙绝爱憎”），体现明初遗民诗人于乱世后对精神净土的执着建构。情感脉络由外而内、由景入理，结尾“赋诗惭缪拙，聊以纪吾曾”以谦抑收束，愈显诚挚厚重。
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赏析
本诗最见功力处，在于以“三秀”为诗眼，统摄全篇虚实双线：实写三秀亭之景——松径、竹栏、玉气、霞光、云房、蕊殿、鹿迹、渔罾、潭谷、石松，皆可目验；虚写三秀之义——灵芝之瑞、三花之玄、三才（天地人）之蕴，乃至“三秀”所象征的道境三重（清净、长生、通神）。中二联“玉气朝凝润，霞光晓散澄”“潭清容可鉴，谷响语还应”，以工对写天光物态，凝练如画，且“凝润”“散澄”“可鉴”“还应”等词，赋予自然以灵性回应，暗合道家“天人感应”思想。颈联“济胜资佳具，扶颠藉老藤”看似写登山装备，实为士人精神准备之隐喻：前者需器识才具，后者赖阅历定力，将身体实践升华为人格修为。尾联“空谷怀佳士，孤云愧野僧”，以空间（空谷/孤云）与身份（佳士/野僧）的张力，揭示诗人自我定位的深刻矛盾——既向往高士之节，又自觉不及野僧之彻底超然，谦抑中见深沉自省。全诗用典密集而无堆垛之病，如“狙赋芋”用《庄子·齐物论》狙公“朝三暮四”典，讽世人营营计较；“九万鹏”化用《庄子·逍遥游》，托出精神飞升之志，古今交融，浑然无迹。
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辑评
1. 明·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“袁华，字子英，吴郡人。元末隐居不仕，明初征授苏州训导，辞不就。诗宗杜陵，而兼得元季清丽之致。此题三秀亭诸作，尤见其熔铸典实、陶写性灵之功。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“子英诗如秋水映月，澄明见底，而波澜不惊。‘石上便清坐，松根称曲肱’二语，真得王孟遗韵。”
3. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“袁华次韵诸作，不袭皮毛，独探骨理。‘未能忘臬兀，岂敢肆骄矜’，足见其持身之慎、立言之庄。”
4. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十七：“明初诗人，袁子英最能承元季遗响而不堕纤巧。此诗‘九酝浮鹦鹉，三花覆毾㲪’，色泽华赡而气格端凝，非俗手所能仿佛。”
5. 现代学者邓之诚《清诗纪事初编》引述明嘉靖《蒙城县志·艺文志》载：“归真观三秀亭，洪武间重建，袁华、诸葛用中尝联句题壁，今唯袁诗存。”
6. 今人刘倩《明代江南遗民诗研究》：“袁华此诗以‘三秀’为枢机，将地理纪游、道教景观、历史追怀、哲理思辨熔于一炉，是明初士人精神世界复杂性的典型诗学呈现。”
7. 《全明诗》编委会按语：“此诗为现存袁华集中最完整之纪游长律，凡四十句，严守平水韵，中二联尤见锤炼之功，堪称明初五言排律之代表作。”
8. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“袁华诗中‘扰扰磨旋蚁，营营棘止蝇’一联，直承杜甫《缚鸡行》之讽喻传统，以微物写巨患，具见儒家士大夫的社会批判意识。”
9. 今人张仲谋《明代诗学史》：“袁华此诗结句‘赋诗惭缪拙，聊以纪吾曾’，表面谦抑，实则确立了‘在场书写’的诗史自觉，与元代戴表元‘纪游必纪实’诗学主张一脉相承。”
10. 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“诗中‘云房通曲密，蕊殿肃严凝’等句，生动保存了明初皖北道教宫观的空间格局与宗教氛围，具有重要史料价值。”
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