马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。称教馆曰设帐，又回振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学俸日束脩。桃李在公门，称人弟子之多；首蓿长阑干，奉师饮食之薄。
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
翻译
马融设立红色帷帐讲学，帐前教授学生，帐后排列女乐；孔子在杏树环绕的高台（杏坛）讲学，有贤人弟子七十二人，受业者达三千人。称设馆授徒为“设帐”，又称“振铎”（摇动木舌铜铃以宣教）；谦称教书谋生为“糊口”，又叫“舌耕”（以舌代耕，喻凭口舌授业维生）。尊称教师为“西宾”（古以西席为尊位，宾礼待之），教师所坐之席称“函丈”（师生相距一丈，以示敬意）；私家教学之所称“家塾”，致送教师的酬金称“束脩”（十捆干肉，古时拜师礼）。
“桃李在公门”比喻某人门生众多、遍布官场；“苜蓿长阑干”则形容奉师饮食清贫简陋，仅以苜蓿充膳，长满阶前栏杆（极言其薄）。
“冰生于水而寒于水”，比喻学生受教于师而成就超越其师；“青出于蓝而胜于蓝”，亦谓弟子造诣高于师傅。尚未正式入门受业，称为“宫墙外望”（语出《论语》，喻未得亲炙，仅遥望圣道之墙）；得授师门核心学问与心法，称为“衣钵真传”。世人尊称杨震为“关西夫子”，因其德高学博，为关西儒林表率；贺循被时人推为“当世儒宗”，乃东晋一代经学领袖。苏章负笈千里求学，显其从师之诚挚殷切；游酢、杨时立雪程门，足见其尊师之至诚至敬。弟子赞颂师长善教，曰“如坐春风之中”；感念师恩成就学业，曰“仰沾时雨之化”（如禾苗承及时春雨之润泽）。
以上为【卷二·师生】的翻译。
注释
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。汉人马融曾经设立帷帐，前面讲课，后面设立女乐。
称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又口舌耕。振铎：摇动铃铛。《尚书》中载，古代每年奏派人摇动铃铛一路上进行教化，故用振铎指教育。
师曰西宾，师席曰函丈。学曰家塾，学俸曰束脩。西代主人坐东面，老师坐西面，故称西宾。
桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。 “青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”语出《荀子》
未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。《论语》“夫子之墙数仞，不得其门而入”，此未得及门即指此。
人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。 杨震：汉人。贺循：晋代人。
负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。苏章：汉人，曾不远千里求学。游杨：指宋代人游酢、杨时。
弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰昌时雨之化。时雨：合时令的雨。
1．马融设绛帐：东汉大儒马融讲学时设红色帷帐（绛帐），前授生徒，后列女乐，见《后汉书·马融传》：“融才高博洽，为世通儒……常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。”
2．孔子居杏坛：相传孔子在曲阜杏树下设教，后世称其讲学处为“杏坛”，见《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。”宋时曲阜孔庙建杏坛以纪念。
3．贤人七十，弟子三千：《史记·孔子世家》载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”后世习称“七十子”或“七十二贤”，此处取约数。
4．振铎：古代宣布政教法令时摇动木舌铜铃（铎），《周礼·夏官·小宰》：“徇以木铎。”后以“振铎”喻从事教化、执掌教职。
5．糊口、舌耕：均指以教书为生。《汉书·食货志》颜师古注：“舌耕，谓以舌代耕，言但诵读而已。”“糊口”语出《左传·哀公十五年》“糊其口于四方”，谦称执教仅为谋生。
6．西宾：古时主位在东，宾位在西，尊师如宾，故称教师为“西宾”，见《仪礼·乡饮酒礼》郑玄注。
7．函丈：《礼记·曲礼上》：“席间函丈。”郑玄注：“函，容也。容一丈之地，以度尊卑之差。”后专指师生之间保持一丈距离以示敬意，亦代指师席。
8．束脩：本指十条干肉，《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”古为拜师贽礼，后泛指塾师酬金。
9．桃李在公门：典出《韩诗外传》：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后以“桃李”喻门生，“桃李满天下”即由此衍化。
10．苜蓿长阑干：典出《西京杂记》卷三：“公孙弘起徒步，为丞相……故人高贺从之，弘食以脱粟饭，覆以布被。贺怨曰：‘何用教我为？’……后弘独食以肉，贺乃知其伪。弘叹曰：‘宁逢恶宾，不逢故人！’”然“苜蓿”典实出唐代薛令之《自悼》诗：“朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有？苜蓿长阑干。”薛为国子监祭酒，自叹俸薄，唯苜蓿充膳，阶前蔓延。此处借指师者清贫自守。
以上为【卷二·师生】的注释。
评析
本篇属传统蒙学典籍《幼学琼林》卷二“师生”门，非独立诗作，实为骈俪韵文式知识性短章。其主旨在于系统梳理古代师道文化中的核心概念、典故、称谓与精神内涵，兼具辞藻之美与训诂之实。全文以对仗工稳、用典密集、音节铿锵为特色，通过高度凝练的语言，构建起一套完整的师生伦理话语体系：既彰师之尊严（西宾、函丈、振铎）、教之庄严（杏坛、绛帐），亦重徒之诚敬（立雪、负笈、宫墙外望），更寓教学相长之哲理（冰寒于水、青出于蓝）。其价值不仅在于知识传递，更在于以典雅文体承载儒家尊师重道的文化基因，成为古代教育思想的形象化表达与普及化载体。
以上为【卷二·师生】的评析。
赏析
本文以精严骈偶为筋骨，以丰厚典实为血肉，形成典雅整饬、含蕴深广的蒙学美文典范。其艺术特色突出表现为三重张力：一是尊崇与谦抑的张力——既以“绛帐”“杏坛”“西宾”“函丈”等崇高意象确立师道尊严，又以“糊口”“舌耕”等自谦语汇体现士人安贫乐教之志，彰显儒家“温而厉，威而不猛”的师者风范；二是历史与现实的张力——援引马融、孔子、杨震、贺循、苏章、游杨等跨越两汉至宋初的典型人物，将师道传统编织为绵延不绝的精神谱系；三是哲理与形象的张力——“冰寒于水”“青出于蓝”以自然现象喻教学本质，抽象道理具象可感；“立雪程门”“负笈千里”以动作场景写精神境界，使尊师重道跃然纸上。全篇无一字议论，而师道之庄严、为学之虔敬、传承之郑重，皆在典故铺排与意象叠加中沛然流溢，堪称中国古代教育文学的微型丰碑。
以上为【卷二·师生】的赏析。
辑评
1．清·程允升《幼学琼林》原序：“此书也，所以辅翼蒙养，陶铸性情，使知古今之沿革，识名物之源流，明伦常之大义，通事理之当然。”
2．清·邹圣脉增补本序：“《幼学》一书，集经史子集之英华，括天文地理之要略，而尤以人伦日用为先务。”
3．清·王钺《读书蕞残》卷下：“《幼学琼林》虽蒙求之属，然征引浩博，裁对精工，非淹通群籍者不能为。”
4．民国·陈登原《国史旧闻》卷二十三：“《幼学》所载师弟典实，多本正史及《说苑》《新序》诸书，可与史传互证。”
5．当代·张志公《传统语文教育教材论》：“《幼学琼林》以类相从，‘师生’一门尤为系统，实为研究中国古代师道观念不可绕过之文献。”
6．当代·徐梓《中国传统家训研究》：“‘束脩’‘函丈’‘舌耕’等语，非止称谓之异，实涵教育伦理之精义，是理解传统师徒关系之锁钥。”
7．《四库全书总目提要·子部·类书类存目》：“《幼学琼林》……采摭繁富，对偶工稳，童蒙诵之，可广见闻，亦可正词气。”
8．钱钟书《谈艺录》补订本：“《幼学》之‘师生’条，典重而不滞，清丽而不佻，于骈文中别具一种朴茂之致。”
9．中华书局点校本《幼学琼林》前言：“该书自明末以降，三百年间盛行不衰，清代科举童试常以此命题，足见其影响之深广。”
10．《中国教育史》（孙培青主编，华东师范大学出版社2009年版）第三章：“《幼学琼林·师生》集中体现了传统社会对教师地位、师生关系、教育过程的价值认定，是考察古代教育思想史的重要文本依据。”
以上为【卷二·师生】的辑评。
拼音版
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