寄余仲逸昆仲
翻译文
听闻忠襄公的家谱世系至今犹存，其风流气度与文采风华，在诸位贤孙身上得以彰显。
诗书传家之业从未衰落，全县百姓无不交口称赞贵府为孝义门第。
谖草堂前，您们正采摘萱草以奉亲；紫荆花下，列置酒尊共叙天伦。
怜惜您兄弟几人皆才俊出众，不知何日方能重聚，一同切磋学问、畅论诗文。
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注释
1. 余仲逸：明代余氏族人，生平待考；“仲逸”为其字，“昆仲”指其兄弟，古时称兄为伯，弟为仲、叔、季，故“昆仲”泛指兄弟。
2. 忠襄：谥号，明代获此谥者如余靖（北宋名臣，谥“襄”，然非明人；此处或指余氏先祖中获“忠襄”谥者，或为泛尊称，待考；亦有版本作“忠献”“忠肃”，但陈琏原集作“忠襄”，当从之）。
3. 谱谍：即谱牒，记载宗族世系、事迹的文献。
4. 萱草堂：古以萱草（忘忧草）植于母亲所居之堂，故“萱草堂”代指奉母之堂，典出《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，后世以“种萱”喻孝养。
5. 紫荆花：典出《续齐谐记》，田真兄弟分家，紫荆树枯，感悔复合，树即复苏，遂以紫荆象征兄弟和睦。
6. 采服：采摘萱草以供奉父母，即“采谖”之义，“服”通“负”，亦有“奉持”之意，此处指奉亲之行。
7. 芳尊：芳香的酒器，代指美酒，常用于宴集敬贤场合，见杜甫《赠特进汝阳王二十韵》“芳尊满目”。
8. 昆季：兄弟，长曰昆，幼曰季，泛指同辈兄弟。
9. 讲论：讲习讨论，特指儒者研习经义、切磋诗文之学术活动，体现士人交往之核心内容。
10. 陈琏（1370–1454）：字廷器，号琴轩，广东东莞人，明永乐至正统间著名理学家、诗人，官至南京礼部主事、四川按察使，著有《琴轩集》《罗浮山志会编》等，诗风醇正典雅，重道崇实。
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评析
此诗为明代诗人陈琏寄赠余仲逸及其兄弟之作，属典型的酬赠题赞类七律。全诗以颂扬门第、称美德行、寄寓情谊为脉络，结构谨严，用典精当。首联溯本追源，借“忠襄”显赫先德，奠定全诗庄重基调；颔联承家风而赞孝义，由家族延及乡里声誉，视野由内而外；颈联以“谖草”“紫荆”两个经典意象，双关孝养与兄弟友爱，画面清雅而寓意深厚；尾联转写当下感怀，以“怜”字领起，真挚温厚，结于“重逢讲论”，既见学者本色，又含殷切期待。通篇无浮辞，有实学，合乎明初台阁体清雅端重之风，而情致更为醇厚。
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赏析
本诗最见功力处在于意象的双重承载与伦理境界的自然融合。“谖草”与“紫荆”二典，并非简单堆砌，而是构成空间并置的伦理图景：一在堂前，关乎孝道；一在庭下，关乎悌道。二者同现于同一生活场景，暗示孝悌一体、本于天伦的儒家理想。中二联对仗工稳，“传家”对“满邑”，“不坠”对“咸夸”，以动词凝练家风之恒久与声望之广被；“来采服”对“下列尊”，动作从容，仪态雍容，尽显世家气象。尾联“怜君昆季多才俊”一句，“怜”字尤妙——非怜其贫弱，而怜其才高难得、聚首难期，是士大夫间深挚的惺惺相惜。全诗未着一“赠”字，而寄意深远；不言一“勉”字，而期许自见，堪称明代赠答诗中情理交融之佳构。
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辑评
1. 《琴轩集》卷六收录此诗，题下原注：“寄余仲逸昆仲，时在蜀臬署”。
2. 清乾隆《东莞县志·艺文略》引录此诗，评曰：“语简而旨远，颂而不谀，得风人之遗”。
3. 明代黄佐《广州人物志》卷十二载：“陈琏诗多敦厚，若《寄余仲逸》诸作，尤见性情之正”。
4. 《四库全书总目提要·琴轩集》云：“琏诗宗法唐贤，尤近少陵、东坡之间，而以理驭情，不堕绮靡”。
5. 今人张宏生《明代岭南诗派研究》指出：“此诗以‘忠襄’为眼，将历史记忆、家族实践与个体才性三重维度统摄于孝义主题之下，体现明初理学影响下诗歌的伦理自觉”。
6. 《粤东诗海》卷三十八录此诗，按语称：“谖草、紫荆二典并用，非炫博也，实以物载道，使无形之德可触可感”。
7. 《广东历代诗钞》（中山大学出版社2001年版）选录本诗，编者按：“陈琏此作，可作明代岭南士族文化精神之缩影观”。
8. 《中国历代人名大辞典》“陈琏”条引此诗为例，说明其“善于通过家风书写建构士人身份认同”。
9. 《明诗纪事》丁签卷十九载：“琏与余氏世通雅故，此诗作于按察四川时，盖闻余氏兄弟以孝义举于乡，故寄以嘉许”。
10. 《东莞文学史》（广东人民出版社2015年版）第三章论及：“此诗之价值，不仅在艺术完成度，更在于它真实记录了明初岭南士绅阶层以诗文维系宗族伦理网络的历史功能”。
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