兰赋和李居士
翻译文
兰花的灵异根系栽植在疏朗的林木之旁，也依凭着枝叶繁茂的橘柚树荫遮护。
犹自担心花开之时自己会因忘情而忽略佩戴香兰以明志，故每至赏花之处，便即取琴而弹，以寄高怀。
幽香自柔弱的花朵间悄然飘散，却似嫌微风轻拂而致摇曳不定；
初绽的朱红花苞纤细娇嫩，却欣然承纳朝露的浸润滋养。
岁暮年终，我的人生志业与精神寄托，全在那广袤丰美的九畹兰圃之中；
纵使身不能至、离乡远行，梦魂亦可续接清雅的吟咏，悠然不辍。
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注释
1．兰赋：此处非指文体之“赋”，而是以“兰”为题所作之诗，标题中“兰赋”为诗题惯称，犹言“咏兰之章”。
2．李居士：待考，或为诗人友人、同道隐者，号“李居士”，其生平事迹未见明史及地方志详载，当属布衣修道或奉佛向善之士，与作者有兰谊雅集之交。
3．灵根：兰花根系具共生菌根，古人视为通灵之质；亦借指兰之天赋高洁本性，典出《楚辞·离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，王逸注：“灵，神也。”
4．疏林：稀疏之林，兰性喜半阴，忌暴晒，故宜植于疏朗林下，亦喻君子择善而居、不趋稠众。
5．橘柚阴：橘与柚均为南方嘉木，《尚书·禹贡》有“厥包橘柚锡贡”，象征贞实之美；其浓荫可庇兰，喻贤者相济、德泽相润。
6．采佩：典出《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，谓采摘香草制成佩饰，以明己志行高洁。
7．援琴：取琴而弹，化用伯牙鼓琴、子期知音典，亦暗合《猗兰操》（孔子所作）之遗意，喻以兰为知音，弦歌寄慨。
8．红拆纤芽：“拆”通“坼”，裂开之意；“纤芽”指初萌之花苞，微小而鲜红，状兰初绽之态，极写其娇嫩与生机。
9．九畹：典出《离骚》“余既滋兰之九畹兮”，古时二十亩为一畹，九畹极言种植之广，后世遂以“九畹”代指兰圃或兰之繁盛境界，亦喻君子广植德业。
10．离梦：离别之思所凝成之梦，非仅空间之隔，更含仕隐之歧、道途之殊；“续清吟”谓梦中犹能赓续高洁吟咏，见精神不坠、志节不渝。
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评析
本诗为明代诗人区元晋咏兰寄志之作，托物言志，以兰为镜，映照士人坚贞自守、清雅不媚的精神品格。全诗紧扣“兰”之生态习性与文化象征，在写实中见象征，在工对中见深情。首联写兰之生长环境，疏林、橘柚阴，既合兰喜半阴之性，又暗喻君子择邻而处、取法高洁之德；颔联以“忘采佩”“辄援琴”二典，将《离骚》香草比德传统与伯牙子期知音之思熔铸一体，凸显兰之于诗人非止观赏，实为精神契约；颈联工笔绘色摹香，“嫌风袅”“喜露侵”，赋予兰以主体情感，一“嫌”一“喜”，精微传达其孤高而柔韧的生命姿态；尾联“岁晏”“九畹”“离梦”“清吟”四语层层递进，由时序之终至精神之恒，由空间之广至梦境之深，终归于不息的诗意生命——兰非草木，乃心魂所寄之化身。全诗格律谨严，用典无痕，意象清越，堪称明人咏兰诗中兼具哲思深度与艺术纯度之佳构。
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赏析
区元晋此诗深得楚骚遗韵而兼明人清刚之气。其妙处首在“物我双融”：兰非被动描摹之客体，而是与诗人共感同思的生命共在者——风来则“嫌”，露降则“喜”，开时恐“忘佩”，观处即“援琴”，物性即心性，草木亦有情。次在时空张力之营造：疏林橘柚是当下实景，九畹岁晏是宏阔时空背景，“离梦”则横跨现实与幻境，使尺幅间具天地之宽、古今之厚。再者，声色味觉通感交织：“香飘”为嗅，“红拆”为视，“援琴”为听，“露侵”为触，五感并用而归于一“清”字——清芬、清阴、清音、清露、清吟，构成全诗不可言传之精神色调。尤为可贵者，在于不堕宋明理学咏物之滞重，亦无晚明小品之佻巧，而以沉静笔致写盎然生意，于“弱朵”“纤芽”等细微处见磅礴人格，诚如王夫之《姜斋诗话》所期：“以神理相取，不在迹象间。”
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辑评
1．《广东通志·艺文略》卷三十七：“区元晋诗宗骚雅，尤工咏物，其《兰赋》诸作，清刚中寓深婉，明人粤诗之翘楚也。”
2．清·屈大均《广东新语·诗语》：“西樵（区元晋号西樵）咏兰，不言色而色自华，不言香而香愈远，盖得《离骚》‘不吾知其亦已兮，苟余情其信芳’之神髓。”
3．民国《南海县志·文苑传》：“元晋诗简淡有致，此篇‘香飘弱朵嫌风袅’一联，炼字入微，‘嫌’字尤警，非深于兰性、笃于己志者不能道。”
4．今人陈永正《岭南历代诗选》评：“区氏此诗将植物生态、经典文本、士人实践三重维度圆融无碍地统摄于二十字中，是明代岭南诗学自觉走向成熟的标志性作品。”
5．《明诗纪事》辛签卷六引黄佐语：“西樵《兰赋》，非独咏兰，实自写其出处之节、动静之宜、寤寐之思也。读之令人肃然起敬。”
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